Общности и различия бурятского эпоса "Гэсэр" и калмыцкого эпоса "Джангар"

• Автор: Цыбенова, Баирма Бальжинимаевна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 162 с.

СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ 3 Г лава 1. Проблемы сопоставительного исследования бурятского эпоса
§1. Время создания "Гэсэра" и "Джангара" и история их изучения
1.1 Время создания бурятского героического эпоса «Гэсэр»
1.2 Время создания калмыцкого героического эпоса "Джангар”
§2. Пути развития героического эпоса
Глава 2. Сопоставительный анализ художественного текста эпосов «Гэсэр»
и «Джангар»
§1. Главные герои Гэсэр и Джангар, их окружение

§3. Соперники Гэсэра и Джангара
§4. Родина Гэсэра - «Булжумууртын урам»
и родина Джангара - «Бумба»
§5. Воинская атрибутика в «Гэсэре» и в «Джангаре»
§6. Поэтика Гэсэриады и Джангариады
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
В наши дни не ослабевает интерес к героическим эпосам монголоязычных народов «Гэсэру» и «Джангару». Гэсэриада и Джангариада, гениальные поэтические творения бурятского и калмыцкого народов, представляют собой яркий вклад в мировую культуру.
Выяснение связей между Гэсэриадой и Джангариадой является еще одним показателем единой по сути судьбы бурятского и калмыцкого народов, а также их принадлежности к единой общемонгольской культуре. Это дает материал, способствующий более глубокому изучению и осмыслению предыдущего опыта традиционной культуры этих народов. «Гэсэр» и «Джангар» свидетельствуют об устойчивости развития и сохранения в них этнических, культурных и хозяйственных традиций. Эпос бурят-монголов и калмыков хранит в себе богатый материал по языку, фольклору, по литературным истокам и сферам их духовного наследия и способствует практическому решению вопроса о приоритете сохранения и возрождения культуры, этнического своеобразия бурятского и калмыцкого народов, историко-культурной преемственности различных этапов их развития. Сказители передают последующим поколениям основы традиционной культуры, препятствуя тем самым забвению коренных историко-культурных традиций, усиливая центростремительные тенденции, способствуя сохранению этих этносов и созданию реальной возможности их полноправного участия во всех историко-духовных процессах, протекающих в мировом сообществе.
В этих эпических памятниках монгольских народов в полной мере нашли отражение древние истоки народного мировоззрения, закономерности формирования универсальных общечеловеческих ценностей. В связи с этим сравнительное исследование эпосов монгольских народов в целом, а также бурятского эпоса «Гэсэр» и калмыцкого эпоса

«Джангар» в частности, призвано ответить на ряд вопросов, возникающих в ходе изучения эпических памятников.
Актуальность исследования определяется необходимостью комплексного сравнительного анализа эпических памятников, выявления характерных и отличительных черт в раскрытии образов главных героев,, установления родины эпических героев, исследования поэтики Гэсэриады и Джангариады.
Цель исследования - комплексный сравнительныанализ эпических памятников, выявление характерных и отличительных черт в образах главных героев, в обрисовке родины эпических героев, а также исследование поэтики Гэсэриады и Джангариады. Такой анализ предполагает изучение социальных и идейно-художественных особенностей бурятского и калмыцкого эпосов, раскрытие внутреннего механизма эволюции данных эпических памятников, отразивших мировоззренческие представления и традиционные взгляды этих народов. Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
• исследовать историю изученности памятников, начавшуюся с XVIII века и продолжающуюся в настоящее время, когда в распоряжении исследователей (гэсэроведов и джангароведов) уже имеются различные их варианты;
• определить специфику развития бурятского "Гэсэра" и калмыцкого "Джангара", связанную с особенностями мировоззрения этносов и их жизни в конкретных историко-географических условиях;
• проанализировать общность мифических элементов, сохранившихся и трансформировавшихся в "Гэсэре" и в "Джангаре" и сыгравших большую роль в развитии эпических традиций всех монгольских народов;

принадлежность к высшему феодальному обществу, нет ни малейшего намека на их принадлежность к какому-либо из ойратских племён, как будто бы их и не существовало. Певцы мыслят свою страну, как союзное государство четырёх ойратов, что отражает их национальное сознание и подтверждает историчность эпопеи. Но они постоянно отрываются от истинной почвы. Упомянув о государстве четырёх ойратов, певцы-джангарчи сразу переносятся в область Бумбайского царства-грезы, назвав реальные имена из области буддизма (Дзонхава, Джо-Адиша), тут же называют, говорят имена вымышленных ханов, делая их' символичными в соответствии с симпатиями и антипатиями. Положительные герои: Хонгор-Алый Лев, Савар Тяжелорукий, Мингьян, прекраснейший из мужчин и т.д. Отрицательные герои: хан Наран Кюсюо (Заслоняющий солнце), Шара-Мангас хан (Жёлтый Мангас), Хара-Кинес (злобный или чёрный Кинес (по этимологии Козина - князь)).
Вполне очевидно, что исследование в области личных имён не поможет в решении проблемы о времени возникновения эпической поэмы, но структура отношений между героями, носящими эти имена, даёт некоторое представление о строе, вернее, об устройстве государства, в котором сложилась эпопея и который она отразила. Трафаретная песня-присяга богатырей на верность своему вождю также вскрывает слой типической структуры феодального государства, сложившегося у ойратов под влиянием монголов в раннеюаньский период Х1П-Х1У веков:
Бийн дахгсн арслнгуднъ
Его сподвижники-богатыри Ради жизни своей Острию копья посвятили Помыслы и страсти свои
Жил насн хойрайан Жидин узурт уйвал. Жил в бах хойрайан
Зуудн болгсн богд Жанйрин Прекрасному
богдо