Русские предания об исчезнувших народах : Система мифологических мотивов

• Автор: Феоктистова, Ирина Константиновна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 204 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Примечания
01. ПРЕДАНИЯ ОБ ИСЧЕЗНУВШИХ НАРОДАХ
01.01. К изучению преданий об исчезнувших народах. Вопрос о терминологическом обозначении
01.02. Образ исчезнувших аборигенов
01.03. Сюжетообразующие мотивы
01.04. Доминирующий мотив и доминирующий сюжет
01.05. Предания о белой березе
01.05.01. Бытование
01.05.02. Мифологемы как основные сюжетообразующие элементы
01.05.03. Семантика оппозиции "Белое дерево"/"черные люди"
01.06. Выводы
Примечания
02. ПРЕДАНИЯ. СЕМАНТИЧЕСКИ СВЯЗАННЫЕ С ПРЕДАНИЯМИ
ОБ ИСЧЕЗНУВШИХ НАРОДАХ
02.01. Предания об исчезновении ныне существующих исторических этносов
02.01.01. Русские предания об исчезновении татар и обских угров
02.01.02. Предания сибирских народов об исчезновении киргизов
02.02. Предания о животных, обитающих в земле и воде
02.03. Выводы
Примечания
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Объектом данного исследования являются ' произведения русской народной несказочной прозы, часть который рассматривается рядом авторов как исторические предания, а часть до сих пор находилась вне поля зрения отечественных ученых. Прежде чем конкретизировать предмет исследования, аргументировать выбор и Формулировку темы, определить цели и задачи, следует рассмотреть в общих чертах историю изучения народной несказочной прозы, основное внимание уделив преданиям.
Собирание и изучение народной прозы продолжается вот уже два века. В первую очередь внимание ученых привлекли сказки, что вполне объясняется их развитой эстетической функцией. Именно по функциональному принципу и было впоследствии произведено деление народной прозы на две области: сказки и несказочную прозу.
В.Я.Пропп подчеркивал, что "разница между этими двумя видами народной прозы не формальная, ею определяется иное отношение к действительности как объекту художественного творчества.." (1) [Здесь и далее по тексту цифры в круглых скобках обозначают номера примечаний, помещенных в конце каждой части исследования - И. Ф. 3.
В. В. Померанцева, поддерживая точку зрения В. Я. Проппа, противопоставляет сказки и несказочную прозу на основе выделения в последней общей черты - "установки на правду, на истинность повествования, независимо от характера содержания" С 2). В произведениях несказочной прозы, по мнению автора, преобла-

пов мышления, мифологический тип мышления не сменяется научным, они сосуществуют параллельно. Эта же мысль развивается Г.Д.Гачевым: "Миф <...> не прошлое, а вечная Форма в духе, постоянно действует и творится - в том числе и в нашем веке" (171).
Следовательно, Модель Мира не есть только реликт, реконструируемый на основе изучения "сведений по этнографии современных архаических коллективов, пережиточных представлений в сознании современного человека..." (172), и точнее было бы называть ее не мифопоэтической, а мифологической. В завуалированной Форме В. Н. Топоров фактически показывает, что Модель Мира не есть только остаточное явление, поскольку, развертывая мысль, называет в качестве источников реконструкции модели мира также "данных, относящихся к языку, символике сновидений и более глубоких сфер бессознательного, художественному творчеству и т. п., в которых могут быть обнаружены или реконструированы архаические структуры (включая и архетипы)" (173). Указывая верхнюю границу космологического (мифопоэтическиго) периода - "эпоху, непосредственно предшествующую возникновению цивилизаций Ближнего Востока, Средиземноморья, Индии и Китая" (174), и рассматривая в ходе статьи архаическое общество, автор ничего не сообщает о нижней границе, следовательно, резонно предположить, что таковой не существует.
Таким образом, концепция предлагаемого исследования базируется на положениях, разработанных А. Ф. Лосевым в "Диалектике мифа", учении о коллективном бессознательном к.г.Юнга (175). На автора оказали влияние работы отечественных ученых П.г.Богатырева (176), Вяч. Вс. Иванова (177), Е. А. Костюхина. (178),