Удмуртский фольклор : Синкретизм и функциональная специфика жанров

• Автор: Владыкина, Татьяна Григорьевна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Ижевск
• Количество страниц: 431 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. История жанров и фактор синкретизма и функциональности в удмуртском фольклоре
1. Вопросы историографии
2. Синкретизм жанров в контексте ритуала 47 ГЛАВА И. Магические жанры
1. Заговорно-заклинательная поэзия
2. Песни календарных обрядов
3. Жанровые метаморфозы удмуртских свадебных песен
4. Функция смеха в семейной и календарной обрядности 149 ГЛАВА III. Жанры познавательно-дидактического функционирования
1. Предания (от мифологизма к историзму)
2. Поверья в системе этносоциальной регламентации
3. Приметы как свод практических знаний
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
УСЛОВНЫЕ СОКРАЩЕНИЯ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЯ
Тексты-1. Из творческого наследия К. Герда
Тексты-2. Календарно-обрядовые песни
Тексты-3. Мотивы свадебных песен рода жениха (сюан)
и рода невесты (бдрысь)
Тексты-4. Прощальные песни невесты
Тексты-5. Песни молодушки >лирические песни
Тексты-6. Мифологические предания
Легендарные предания
Тексты-7. Мотивы преданий о древнейших
насельниках края
Мотивы героико-богатырских преданий
Мотивы преданий о заселении и освоении края
Тексты-8. Свод примет
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Определение места фольклора в общем контексте духовной культуры народа неразрывно связано с восстановлением деформированных в 30-40-е гг. XX столетия представлений о фольклорной целостности [Генин 1979; Яхин 1980; Гацак 1988, 1993; Аникин 1990; Фольклор 1991; Каргин 1997]. Эта задача, в свою очередь, невыполнима без выделения и описания жанрового состава фольклора отдельного народа, поскольку лишь употребление типологически общих названий не может в полном объеме дать правильного представления о содержании и формах конкретных произведений, а “прокрустово ложе” выработанных схем — о репертуарном многообразии. Основные проблемы, с которыми исследователь сталкивается при описании репертуара национального фольклора, — неоднозначное определение самого фольклора, механическое заимствование систематизирующих принципов литературоведения, стремление создать глобальную “систему всех времен и народов” вне конкретно-исторических и этнических реалий. Современная отечественная фольклористика наконец-то возвращается к естественным структурам мировосприятия и теоретико-методологическому наследию российских фольклористов конца XIX - нач. ХХвв., конструктивные идеи которых в силу ряда известных обстоятельств не были в полной мере востребованы в нашей стране, но разрабатывались за рубежом в 60 — 70-е гг. [Ben-Amos 1971; Abrahams 1971, 1976; Austerlitz 1976; Honko 1976, 1989; Репйкэщеп 1976] и интенсивно наверстывает упущенное, вводя в научный оборот искусственно отторгнутые разделы духовного богатства народов России [Круглов 1984; Мухоплева 1987; Каскабасов 1989; Никифоров 1990; Салмин 1994].
Цели и задачи исследования. Целью данного исследования является определение системной целостности удмуртского фольклора в исторической ретроспекции и перспективе. Для достижения поставленной цели в

которой в то время руководил Е. В. Гиппиус. Совместно с 3. В. Эвальд он еще до войны подготовил к печати 5 сборников из этой серии: песни белорусские, удмуртские, марийские, чувашские и коми. Из них был издан в 1941г. лишь первый — сборник белорусских песен. Увидеть свет остальным помешала Великая Отечественная война.
За песенным материалом для задуманных сборников в середине 30-х гг. по направлению фонограмархива фольклорной секции была послана экспедиция в составе Я. А. Эшпая, марийского композитора, работавшего тогда в Марийском НИИ языка, литературы и истории (кстати, отца известного композитора А. Эшпая), и М. П. Петрова, удмуртского писателя, сотрудника Удмуртского НИИ. Несмотря на большое количество песен, записанных в разных регионах * , Е. В. Гиппиус не был вполне удовлетворен результатами экспедиции, поскольку собиратели, как это было характерно для того времени, не обратили должного внимания на обрядовый фольклор, составляющий основу музыкальной традиции удмуртов. Главной в работе была установка на поиски новых песен, разнообразных мелодий, т. е. всего того, что свойственно позднему пласту фольклора. Обрядовый фольклор, и особенно календарный, при этом игнорировался [ФАЛ -29, № 452].
Е. В. Гиппиус с радостью принял предложение краеведа В. А. Пчель-никова собрать для него песни, и собиратель оправдал его ожидания. Действительно, В. А. Пчельников представил ценнейшие образцы песен охотников, урудовые лесосплавные, пчелиные заговоры, инструментальные наигрыши — всего 40 напевов [ФАП —29, № 451; ФАП — 29 б].
Потому и получилось так, что в сборник, составленный Е. В. Гиппиусом, вошли в основном материалы В. А. Пчельникова. И сборник по сути ока-
* Коллекция восковых валиков с записями 181 песни хранится в фонограмархиве Пушкинского дома [№ 4310 —4344; 4383 — 4398](ИРЛИ, Санкт-Петербург).