Абхазские традиционные обряды и обрядовая поэзия

• Автор: Табагуа, Светлана Андреевна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 259 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Обряды и обрядовая поэзия, связанные с основными видами хозяйственной деятельности абхазов
1. Охотничьи обряды и обрядовая поэзия
2. Обряды и обрядовая поэзия, связанные с земледелием, скотоводством и некоторыми видами традиционных ремесел
ГЛАВА II. Семейно-бытовая обрядовая поэзия
1. Свадебный обряд и обрядовая поэзия
2. Похоронный обряд и обрядовая поэзия
ГЛАВА III. Заговорная поэзия
1. Заговоры
2. Заговоры - заклинания
3. Магические обряды и песни (от владыки оспы и других болезней)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
КОММЕНТАРИИ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
ВВЕДЕНИЕ
Изучение народной культуры - одна из важнейших задач исследований в области истории, этнографии, филологии и фольклора. Эта задача обретает особую актуальность в настоящее время в период ломки социальной и политической структуры общества, поиска оптимальных путей в возрождении и развитии национальных культур.
Предлагаемая диссертация посвящена исследованию традиционных обрядов и обрядовой поэзии абхазов, составляющих значительный пласт в духовной культуре народа. Именно в обрядовой поэзии в наибольшей степени проявляются особенности мировоззрения, бытовых и культурных традиций. Вместе с тем, обрядовая поэзия выступает и как особый вид народного творчества, обладающий своей системой художественно - выразительных средств, раскрывающих особенности образного мышления абхазов. Неразрывное слияние этнографического и поэтического начал определяет специфику обрядового фольклора.
Чтобы понять фольклорное произведение, а особенно произведение обрядовой поэзии, необходимо обратиться к изучению традиционного уклада жизни народа - хозяйственного, общественного, семейного. Помимо работ этнографов, большой материал для исследования этого круга вопросов дали наши собственные наблюдения, проводившиеся в различных рай-

онах Абхазии во время экспедиций по собиранию и изучению обрядов и обрядовой поэзии.
Обряды и обрядовая поэзия, составляя древнейшую область народной культуры, сохранили многочисленные образы, мотивы, связанные с древнейшими поверьями, обычаями, верованиями.
Помимо этнографических и фольклорных материалов, непосредственно связанных с обрядами и обрядовой поэзией абхазов, в работе широко используются произведения других фольклорных жанров, прежде всего эпические произведения - предания, легенды, героический эпос, часто дающие необходимые дополнительные пояснения к исследуемому объекту.
Абхазы - один из древнейших народов Восточного Причерноморья. Именно здесь на протяжении нескольких десятков веков происходили разнообразные этнические процессы (передвижение племен, инфильтрация и т.д.). Понимаемая в этом аспекте автохтонность абхазов ни в коей мере не означает их этнической и культурной изолированности, наоборот - она предполагает генетические связи абхазов с адыгами (черкесами), а также тесные многовековые связи с другими народами Западного и смежных с ним областей Северного Кавказа. Изучение традиционных обрядов и обрядовой поэзии абхазов, несомненно, будет способствовать раскрытию этих многовековых традиционных связей, выявлению как общекавказских, так и неповторимых черт, присущих только абхазскому народу.

нено, например, в устном творчестве славянских народов. Вероятно, это одна из исконных его функций, нашедшая отражение в народном творчестве.
Охотники с известной боязнью относились к богу охоты, считая, что их удача полностью зависит от него, и строго выполняли все предусмотренные обрядом действия. На охоту абхазы ходили группой и добычу делили поровну. Об этом свидетельствует приветствие, которым обмениваются охотники при встрече: «Рахв узыцшуп» («Тебя скот ждет»), - «Еи-цахзыцшуп!» («Нас всех вместе ждет»). Очевидно, здесь отражен обычай, в основе которого лежит принцип первобытного коллективизма, возникший на ранних этапах развития общества. В более поздний период стал господствовать принцип, согласно которому хозяином убитой дичи считался тот охотник, кто первый ранил ее, даже если она была добита другим охотником [14, с. 42].
В песнях, исполнявшихся перед охотой, преобладают мотивы мольбы, заклинания. У Ажвейпшаа выпрашивали богатую добычу, причем умоляли его, чтобы он не послал им навстречу тех, которые еще не съедены самим Ажвейпшаа («Иумфац, Иумжвыц хддумцхъалан» - букв. «Не заманивай к нам за тех, кого ты еще не съел и не выпил»)
В тех же песнях, которые исполняются после удачной охоты, на первое место выступают мотивы глубокой благодарности божеству за ни-
1 Абхазское народное поэтическое творчество в 12 тт., т. 1, изд. «Алашара», с. 69-71 (на абхазском языке).