Повествовательная система русских преданий Восточной Сибири о заселении и освоении края : XX век

• Автор: Тихонова, Елена Леонардовна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 241 с.

ГЛАВА I. Русские предания Восточной Сибири: специфика
жанра и проблемы исследования
1.1. Предания в системе повествовательных жанров народной прозы
1.1.1. Система повествовательных жанров народной прозы
1.1.2. Проблема межжанровых взаимоотношений
в несказочной прозе
1.1.3. Жанровая система преданий
1.2. Предания в системе жанров русского фольклора Восточной Сибири
1.3. Принцип достоверности как организующее начало повествовательной системы преданий
Глава II. Предания как форма осмысления процесса заселения и освоения русскими Восточной Сибири
2.1. Предания о первопоселенцах — циклообразующий компонент преданий о заселении и освоении края
2.2. Топонимический мотив в структуре преданий о заселении и освоении Восточной Сибири

2.3. Художественное пространство и время в преданиях о заселении и освоении Восточной Сибири
2.4. Русские предания Забайкалья об исчезнувших
народах
2.5. Сюжеты (мотивы) бурятских этногенетических преданий в репертуаре русского населения Забайкалья
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ

Русская народная историческая проза, или предание, является одним из наиболее древних жанров фольклора. Возникнув в «лоне мифологии», предание прошло длительный и сложный путь «выделения из синкретического мифологического «единства» /135, с. 74/, став в итоге одним из наиболее реалистических жанров в общей системе фольклора.
Однако этот длительный и сложный путь становления преданий как жанра народного творчества до середины нашего века специально не изучался. Предания записывали (в основном, в пересказе), публиковали в различных журналах и сборниках, таких, как «Этнографическое обозрение», «Губернские ведомости», «Живая старина», «Сибирская живая старина» (на страницах которой была напечатана большая часть материалов по изучению русского населения Сибири и его словесного творчества), но интерес к ним был обусловлен содержащимся в них конкретным историкоэтнографическим материалом. Появлялись и небольшие статьи, в которых основное внимание уделялось публикациям новых записей и анализу их содержания. Предания как жанр фольклора в таких работах, по существу, не рассматривались. Этот вопрос до конца 50-х годов нашего столетия оставался открытым. Более того, термином «предание» назывались все жанры устного народного творчества, которые не укладывались в уже четко обособившиеся жанры былин, исторических песен, духовных стихов, сказок и некоторых других/182, с. 16/.
Предания как самостоятельный жанр фольклора становятся объектом специального рассмотрения и изучения только с усилением внимания фольклористов к несказочной прозе в целом, к проблеме разграничения жанров и выявления их жанровой специфики. В развитие теории несказоч-

Сибири следует вести с ХУП в., когда началось активное продвижение русских за Урал. Основой для начального периода локализации сибирских сказок послужил сказочный фонд восточнославянской общности» /93, с. 10/.
В Сибири сказочный эпос, как отмечает Н.В.Соболева, получил «благоприятную почву для широкого распространения» /152, с. 5/. Сибирские сказковеды постоянно подчеркивают, что в функционировании сказки приоритетная роль принадлежит социально-трудовой жизни людей /см. работы М.К.Азадовского, Р.П.Матвеевой, Н.В.Соболевой, Е.И.Шастиной и др./. М.К.Азадовский, например, объяснял полнокровную жизнь сказки в Сибири спецификой хозяйственной жизни, требующей работы артелями /95, с. 33/.
Таежно-промысловые, рыбацкие артели являлись той средой, где не только сохранялась, но и развивалась русская сказочная традиция, создавались крупные, многосоставные контаминированные тексты волшебных сказок /93, с. 22/. «Самой природой, - пишет Р.П.Матвеева, - предназначено было Сибири продлить творческую жизнь русской волшебной сказки, выдвинув поэтически одаренных исполнителей, обогатить общерусскую, шире - восточнославянскую сказочную традицию» /94, с. 30/.
Однако, если волшебная сказка, пройдя долгий исторический путь, постепенно стала утрачивать свою творческую продуктивность /93, с. 44/, то новеллистическая сказка представляет «живую и активно функционирующую разновидность сказочного эпоса» /152, с. 5/. Основную причину подобной жизнестойкости бытовых сказок Н.В.Соболева видит в близости их содержания к быту и реальной жизни народа /152, с. 5/.
Многонациональный состав сибирского населения обусловил близкие контакты русских поселенцев с коренными жителями края. Следствием