+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Русские лирические протяжные песни Забайкалья: региональная традиция : Вторая половина XX века

  • Автор:

    Судакова, Оксана Николаевна

  • Шифр специальности:

    10.01.09

  • Научная степень:

    Кандидатская

  • Год защиты:

    2000

  • Место защиты:

    Улан-Удэ

  • Количество страниц:

    178 с.

  • Стоимость:

    700 р.

    499 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы


Содержание
ВВЕДЕНИЕ: Региональное/локальное как принцип
исследования фольклора Забайкалья
Глава I. Лирические протяжные песни в системе
песенных жанров Забайкалья
1.1. Протяжные лирические песни. Вопросы классификации
1.2. Жанровая система традиционного песенного фольклора Забайкалья
1.3. Сохранность и тенденции песенной традиции забайкальской деревни
Глава П. Локальные песенные традиции
2.1. Песенная культура семейских
а) Корневые истоки
б) Современное состояние репертуара
2.2. Казачья песенная традиция
2.3. Песенный фольклор старожилого населения
Глава Ш. Поэтический образ. Исполнительство
3.1. Музыкально-поэтическое воплощение символического образа в лирической песне
3.2. Традиция и импровизация в народном
песенном исполнительстве
Заключение
Список сокращений
Список литературы
ВВЕДЕНИЕ
Региональное/локальное как принцип исследования фольклора Забайкалья
Региональная фольклорная культура русского населения Сибири характеризуется единством в основных своих чертах, но региональность фольклорной культуры складывается из «совокупности особенностей, отличающих фольклор в границах известного коллектива и какой-то территории» /130, с. 146/. Общность форм развития культуры свойственна каждому народу. Но наряду с этим характерные особенности, связанные с определенной спецификой жизни и быта, приводят к вариативности бытования народной культуры в отдельных локальных группах. В то же время «пестрота локальных традиций сглаживается при выделении общих явлений, свойственных этим традициям в целом» /87, с. 5/.
В процессе освоения и заселения Сибири формируются внутриси-бирские региональные и территориальные группы, среди которых довольно пестрой и яркой по своей фольклорной культуре является территория Забайкалья.
Своеобразие истории заселения Забайкалья - процесса длительного и неравномерного - не могло не отразиться на формировании фольклорной культуры русского населения края. На протяжении последних четырех столетий адаптации и локализации разнородных по своим историко-культурным, социальным и исходно-региональным характеристикам элементов народной культуры складывался региональный вариант русского фольклора Забайкалья, с его разнообразием локальных традиций, в том числе и певческих. Певческие традиции семейских сел, бывших казачьих станиц, прибрежных сел Байкала, таежно-промысловых сел Баргузин-ской, Тункинской долин, позднепоселенческие села Восточного Забайкалья имеют между собой значительные различия.
Л.Е.Элиасов, одним из первых выдвинувший проблему регионального исследования русского фольклора Сибири, подчеркивал, что процесс локализации - явление сложное, зависящее от многих факторов, среди которых местные природные, этнические, социально-экономические условия, поэтому необходимо говорить о характере того или иного явления в контексте определенного исторического периода в определенной социальной среде на определенной территории /189, с. 197/.
Анализируя песенный материал, собранный у сибиряков, Л.Е.Элиасов отмечал его богатство и разнообразие в художественном и тематическом отношениях: «Здесь широко бытовали исторические, семейно-бытовые, лирические, свадебные, солдатские, рекрутские, сатирические песни» /189, с. 4/. Выделяя различные социо-этнические группы населения (семейские, казаки, старожилы, карымы), исследователь отмечал и различие их фольклорных репертуаров, существование в них своих локальных песен. В работе «Локальные песни» Л.Е. Элиасов ставил своей задачей «раскрыть богатство песенного репертуара сибиряков в целом, показать историю формирования локального песенного репертуара и кратко рассказать о роли песен в жизни сибиряков на разных исторических этапах» /189, с. 3/.
За многие годы активной полевой работы сибирских фольклористов под руководством Л.Е.Элиасова был накоплен богатый материал по русскому фольклору Сибири, который имеет общекультурное значение. Это позволило известному теоретику фольклора Б.Н.Путилову в его работе по теории регионализма в фольклорных исследованиях «Фольклор и народная культура» сослаться на опыт сибирских фольклористов и подчеркнуть необходимость внимательного изучения этого опыта: «... именно исследователи русского фольклора Сибири устойчиво поддерживали и развивали интерес к проблемам региональности/локальности и при этом не ограничивались сферами собирания, систематизации, публикации и

примеры причитаний невесты во время расплетания косы /169, № 141, 142/, прощании с девьей красотой /29, с. 11, прим. 2/; прощания с родными /169, № 139, 140/, «Я батюшку уговаривала», «Избывала меня матушка» /153, с. 145-146/, подругами /169, № 144/; «Подруженьки-голубушки» /153, с. 148/, когда невесту ведут в баню /169, № 168/.
Причитания, так характерные для свадеб Русского Севера, в начале века еще бытовали в Забайкалье, а в наше время этот жанр почти утрачен. В 2000 г. в семейском селе Никольское была записана свадебная причеть, но теперь это редкая удача. Основная часть жанра ушла из народной памяти, а часть контаминировались со свадебной лирической песней, что привело к изменению функции, а, следовательно, и естественной формы бытования.
Для русской свадьбы характерно исполнение большого числа величальных песен, обращенных ко всем свадебным чинам. В Забайкалье у казаков к таким песням относятся «Выходила свекровь на крылечко» /169, № 182/, «Матушка по сенечкам похаживала» /169, № 83, а также № 199, 202/. У семейских до сих пор широко бытует величальная жениху «Что не ягодка по блюдечку катается» /122, с. 153-154, № 35-37/.
О широкой распространенности свадебных песен в Прибайкалье у старожилого населения вплоть до 60-х годов XX века писал Л.Е.Элиасов /153, с. 10/. О существовании здесь некогда богатого свадебного песенного репертуара свидетельствуют экспедиционные материалы разных лет, начиная с 1950-х годов.
По записям, сделанным в 1960-70-х годах, видно, что свадебные песни еще бытовали в эти годы среди пожилого населения, но постепенно знатоков становилось все меньше и меньше. Так, в архиве В.П.Зиновьева, на протяжении почти пятнадцати лет (1969-1982) записывавшего фольклор в регионе, есть и свадебные песни, отражающие отдельные моменты

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Время генерации: 0.137, запросов: 967