Пасторальные мотивы в комедиях У. Шекспира

• Автор: Чеснокова, Татьяна Григорьевна
• Шифр специальности: 10.01.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 335 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение
Глава 1. Ренессансная пастораль: теоретические основы, жанровые
формы и национальные особенности
Раздел 1. Некоторые теоретические аспекты изучения
ренессансной пасторали
Раздел 2. Развитие английской литературной пасторали в эпоху
Возрождения
Глава 2. “Бесплодные усилия любви” и пасторальный идеал:
пастораль и идиллия
Глава 3. “Как вам это понравится”: человеческий идеал в зеркале
природы
Глава 4. Пасторальные мотивы в мире поэтических идей “Бури”
Заключение
Приложение I. Проблемы исследования пасторальных мотивов в драматургии Шекспира и этапы развития
англоязычного пасторалеведения
Приложение II. Шекспир и английская литературная пастораль между
1600 и 1612 годами
Список использованной литературы
ВВЕДЕНИЕ
Предмет исследования. Творчество величайшего драматурга английского Возрождения У. Шекспира (1564-1616) в наши дни, как и четыре века назад, хранит в себе немало тайн и неразгаданных загадок. При быстрой смене популярных “алгоритмов” литературоведческого и лингвистического анализа духовные проблемы и эстетические ценности: шекспировского наследия по-прежнему привлекают к себе читающую публику, актеров, режиссеров и ученых-филологов. Сохранив славу одного из самых “непознанных” художников Новой истории, Шекспир на исходе второго тысячелетия стал объектом различных подходов в науке, источником самых несходных художественных интерпретаций. Сами традиционные шекспировские “загадки” (суть “непознанного” в Шекспире) определяются сегодня по-разному - в зависимости от предмета научного или художественного поиска, от целей и задач шекспироведческого анализа, от содержания меняющихся условий исследования и разнообразия исследовательских методов.
Между тем весь широчайший спектр шекспировских “загадок” и “тайн” упирается в проблему удивительно тонкой художественной меры, благодаря которой драматург, воплощая в своих произведениях лучшие традиции предшественников и современников, умел всегда оставаться самим собой — великим и “непознанным” Шекспиром. С точки зрения современного читателя и исследователя, Шекспир мог создавать творения неповторимые и уникальные даже из самого грубого и неподатливого материала, как будто собирая свои шедевры из обломков избитых шаблонных форм. И в разнообразии стилей эпохи, которыми драматург владел вполне свободно, он в каждом своем поэтическом свершении являлся- художником “надстилевым” -[826, 48] -способным возвышаться над ограниченностью заранее данных стилевых установок ренессанса, маньеризма и барокко.
Эту главную “загадку” драматургического творчества Шекспира едва ли можно разрешить лишь в рамках знаменитого вопроса об авторстве - в границах традиционно понимаемого “шекспировского вопроса”. Ее решение (хотя бы временное) на каждом этапе развития шекспировбких исследований зависит от взаимодействия всех направлений данной отрасли филологической науки - от самых старых и получивших широкое признание до сравнительно новых и слабо разработанных. К числу последних в отечественном литературоведении мы можем отнести и область изучения художественных мотивов пасторали в драматургическом наследии Шекспира и, в том числе, в шекспировской комедии. Пасторальные мотивы в комедиях Шекспира (на примере трех пьес) составляют основной предмет настоящего исследования и рассматриваются в контексте ведущих тенденций развития литературной пасторали в художественном творчестве Великобритании конца XVI- начала XVII века.
Выбор указанного предмета связан с рядом назревших проблем современного литературоведения, и это определяет актуальность исследуемой темы.
Актуальность темы. В последние десятилетия XX века литературная наука с подчеркнутым вниманием относится к любым примерам того, как величайшее своеобразие и творческая одаренность могут обнаруживаться в формах глубокого художественного традиционализма. В подробном изучении таких моментов яснее раскрывается сущность понятия традиционности. Сама традиция в серьезном историческом освещении выступает не только “мертвым грузом” литературного процесса, но и живым, сознательно творимым аспектом культурного бытия той или иной эпохи.
Именно такое заметное взаимообогащение “старого” и “нового” -составляло основу пасторальной традиции Ренессанса, которая была с интересом воспринята и продолжена английскими литераторами XVI-XVII веков. Художественный язык пасторали на рубеже этих столетий оказался носителем важных историко-культурных смыслов, поэтому малейшие

Все вышеизложенное отчасти суммирует положения, уже высказывавшиеся в отечественном и зарубежном пасторалеведении и приобретшие некоторую популярность. Тем не менее мы более подробно, чем другие авторы, останавливаемся на проблемах идиллического в культуре Возрождения и на вопросе о внутреннем единстве ренессансной пасторали, считая их принципиально важным. Помимо сказанного следует отметить, что общий взгляд на специфику художественного содержания и формы пасторалей Ренессанса, установившийся в исследовательской литературе нашего времени, во многом был предвосхищен еще в начале 1960-х годов Н.Я.Берковским. В статье о Леонардо да Винчи
Н.Я.Берковский, в частности, писал: «Нужен пересмотр обычного отношения к пасторалям Ренессанса. Их всегда упрекали, почему в них мало естества и слишком много цивилизации, - упрекали, как если бы они лет на триста были ближе к нам и плохо следовали Жан-Жаку. Своеобразие этих пасторалей именно в том, что они остаются внутри цивилизации, и не выходят из нее, они - та же цивилизация, но в ее человечески-упрощенных, благородных, благоприятных человеку формах» [368, 20-21]
В общих чертах подобный взгляд на ренессансные пасторали близок и нам. Но с одной оговоркой. Существование возрожденческой пасторали внутри цивилизации не исключает определенного рода «естественности» этого существования - отчасти в силу характерного для Ренессанса отождествления подлинной природы человека с культурным творчеством, отчасти - из-за того, что классический Ренессанс не знал той формы разрыва между культурой и цивилизацией, которая закреплена в популярной социологической терминологии нашего века. Напомним, что Ренессанс сам по себе являлся культурным процессом (или единством культурных процессов) и имел лишь косвенный выход на поверхность господствовавших в эпоху Возрождения форм цивилизации (см. [469, 10-14]). Естественность, которую знал Ренессанс, иллюзорна!! реальна в одно и то же время. Вероятно, поэтому мифопоэтический язык пасторали так легко становится собственным языком этой уникальной естественности. Однако более