Восприятие античности в литературном сознании Германии XX века : Троянский цикл мифов

• Автор: Шарыпина, Татьяна Александровна
• Шифр специальности: 10.01.05
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 532 с.

Введение ... Глава первая
Глава вторая
Глава третья
Заключение
СОДЕРЖАНИЕ

Становление концепции античности в философско-эстетической мысли Германии второй половины XVIII-
XIX века
Сюжеты Троянского цикла мифов в художественных исканиях немецких писателей 900-40-х гг. XX в
1. Постницшеанская культурная традиция и "античные" трагедии Гуго фон Гофмансталя
2. "Античные" драмы Гуго фон Гофмансталя и эстетические искания Рихарда Штрауса
3. Экспрессионистское мифотворчество и эпический театр Б. Брехта
4. Восприятие античности в драматургии Г. Гауптмана
900-40-х гг. XX века
Восприятие античности в творчестве немецких писателей 50-90-х гг. XX века
1. Проблема мифа в теоретических изысканиях Т.Манна и философско-эстетические концепции эпохи
2. Проблема восприятия античного наследия в эстетических исканиях Г.З.Носсака
3. Рецепция античности в творчестве немецких писателей 70-80-х гг.(Ю.Брезан,К. Вольф, Ф. Фюман)
4. Сюжет об Ифигении в идейно-художественной концепции произведений И.Лангнер ("Ифигения возвращается") и Ф.Брауна ("Ифигения на свободе")

Примечания . Библиография Приложение

ВВЕДЕНИЕ
Одной из определяющих тенденций в культурной жизни нашего времени является активное восприятие нравственных ценностей классического, в том числе античного наследия. В последнее время ученые все чаще напоминают об "экологии культуры", имея в виду не только сохранность ее памятников, но и самой ее памяти, осознания неповторимой ценности ее достояния, не снимаемой последующими этапами художественного развития. Интеллектуальная насыщенность литературного произведения - характерная черта в искусстве XX века - приобретает особую значимость в немецкой литературе текущего столетия. Трагизм исторического пути Германии в двадцатом веке, так или иначе проецируясь на всю историю человеческой цивилизации, послужил своеобразным катализатором для развития философских тенденций в немецком искусстве XX века. Не только конкретный жизненный материал, но и весь арсенал философских и этико-эстетических концепций, выработанных человечеством, используется для моделирования авторской концепции мира и места человека в нем.
В немецкой культуре XX века потребность в идеале, "высокой норме", характерная для кризисных эпох, проявляет себя в уникальных диалогах и полилогах культур: язычества и христианства, ан-
тичности и Средневековья, античности и Возрождения, романтизма и Средневековья, античности, романтизма и современности. Поиск стабилизирующих тенденций (не только в сфере эстетической, художественной , но и национального самосознания в целом) характерен для всех ведущих писателей Германии на протяжении XX столетия - Г.Гауптмана, Т.Манна, Г.Манна, Л.Фейхтвангера, В. Газенклевера, Г.Кай-

зера, Г.Э.Носсака, К.Вольф, Ю. Врезана Ф. Фюмана, Ф. Брауна и многих других. Переживая одновременно и ощущение трагического кризиса, и предчувствие возрождения, они не просто апеллируют к эстетической "памяти" эпох, но испытывают потребность в общечеловеческих пророчествах и художественно-философских откровениях.
Актуализация традиций античного наследия, прежде всего образов древнегреческой мифологии, в искусстве Германии XX века, обусловлена именно этой потребностью в новых возможностях и способах изображения конфликтных отношений человека и мира. Интерес к традициям античности, древнегреческой мифологии в текущем столетии поистине всеобъемлющ и проявляется во всех сферах искусства и культуры. Так, миф исследуют философы, историки, лингвисты, этнографы, искусствоведы, композиторы. Не ослабевает этот интерес и в литературе, генетически тесно связанной с мифологией (миф стоит у истоков словесного искусства) и обращающейся к античности как к мощному творческому источнику на всем протяжении своего развития. Это закономерный процесс. Он предопределяется глубокой и зачастую неосознанной внедренностью античных реалий, и прежде всего мифа, в область философских, культурологических, социальных проблем. Активизация сюжетов и образов античности в современном художественном процессе вызвана желанием найти устойчивую связь времен, опереться на незыблемые нравственные ценности. Античное наследие существует в веках именно благодаря содержащемуся в нем огромному художественно-эстетическому и идейному богатству, оказавшему сильнейшее влияние на культурное развитие всех европейских народов. Кроме того, в античном искусстве представлены такие проблемы и конфликты, которые нередко имеют значение далеко выходящее за пределы одной лишь античности. Каждая эпоха находит в различных

могли найти свое воплощение в мифологии только греческих племен, наслаждавшихся на Олимпийских играх бескровными состязаниями в силе и ловкости, в "благородном соревновании талантов" гармонически развитого народа, в то время как грубость общественных нравов римлян воплощается в азарте публики на кровопролитных боях гладиаторов. С этой точки зрения, сонм олимпийцев представляет собой идеал гармонического тождества этических норм и эстетических идеалов, не достижимый в реальной жизни: "Они ( греки - Т.Ш.) лишь помещали на Олимпе то, что следовало выполнить на Земле. Руководствуясь истиной этого положения, греки заставляли исчезнуть с чела блаженных богов серьезность и заботу, которые покрывают морщинами ланиты смертных, равно и пустое наслаждение, которое делает лицо, лишенное содержания: они освободили вечно довольных богов от оков каких-либо целей, обязанностей, забот, и в праздности и безразличии усматривали завидную божественную долю, которая представляется только более человеческим названием самой свободной и возвышенной жизни"[1.67;336].
Это высказывание Шиллера является чрезвычайно емким по своей сути и касается не только основ мифологического мировосприятия, но и содержит определяющие, с его точки зрения, принципы прекрасного. В соответствии с традициями Винкельмана идеал красоты для Шиллера связан с идеей гармонии, благородной простоты, принципом созерцательного покоя и духовной свободы. Развивая эти положения в работе "О наивной и сентиментальной поэзии"(1795-1796), писатель еще и еще раз указывает на значение гармонии и свободного волеизъявления для формирования этико-эстетических идеалов древних греков: "Весь строй их общественной жизни покоился на ощущениях, а не на ухищрениях искусственности; даже их религиозная система