Кораническая традиция в казахской литературе

• Автор: Серикбаева, Анара Сабитовна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 241 с.

ПЛАН.
Введение
Глава I. Религиозно-мистическая идеология и ее влияние
на казахскую литературу: к постановке проблемы
§ 1. Проникновение ислама на территорию Казахстана
§ 2. Тенгриизм и ислам
§ 3. Трансформация суфизма и ясавизм
§ 4. Положение казахского общества, некоторые культурные
тенденции в письменной литературе XIX в
п. 1. Джадидизм
п. 2. Заманизм
п. 3. Роль «книжников» (кхтаби акын и киссашыл акын) в развитии казахской литературы
ГЛАВА И. Коранические темы, мотивы, образы,
цитаты и реминисценции в казахской литературе
§ 1. Произведения казахских жырау. и акынов
(XV - XVIII вв.) и Коран
п. 1. Истоки и генезис поэзии жырау и акынов
п. 2. Влияние Священного Писания мусульман на творчество Казтугана жырау, Доспамбета жырау, Шалкииза жырау,
Жиембета жырау, Актамберды жырау, Умбетея жырау,
Бухара жырау и Шал акына
§ 2. Кораническая традиция в письменной литературе
п. 1. Проповедническая традиция поэзии Абубакира Кердери....107 п. 2. Религиозно-дидактическая направленность творчества Нуржана Наушабаева и трансформация коранических айатов в его поэзии
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Роль и значение коранической традиции
в поэтике казахской литературы
Приложение
Приложение
Библиография
ВВЕДЕНИЕ
Постановка проблемы и актуальность исследования. Ислам и культурные традиции мусульманства являются неотъемлемой частью казахской культуры, проникают во все сферы жизни общества: обычаи, традиции, мировоззрение, а также и в литературу. Распространение ислама в различных районах Казахстана происходило в течение нескольких веков и с разной степенью активности. Если на юге Казахстана, в Туркестане, Таразе, областях, граничащих с известными исламскими центрами, такими как Бухара и Самарканд, ислам стал утверждаться начиная с IX века, то в центральных и северных районах, граничащих с современными Татарстаном и Башкортостаном, он начинает распространяться только с середины XII века. О последнем свидетельствуют многочисленные факты насильственного обращения местных кочевых племен казахов в правоверных золотоордынскими ханами (см. Гл. I, § 1).
С середины 90-х годов XX в. религиозно-просветительская деятельность казахских поэтов конца XIX в., а также отдельные аспекты влияния доисламских культов, суфийской теологической концепции на казахскую литературу исследуются рядом казахских ученых (М. Мырзахмету-лы, С.Ж. Бермаганбетов, С.Н. Сутжанов, М. Тажимуратов, Г.К. Аюпова, Г. Есимов). Из последних работ следует отметить монографию А.Ж. Жаксылыкова «Образы, мотивы и идеи с религиозной содержательностью в произведениях казахской литературы», опубликованную в 1999 году в Алматы. В монографии подвергнут анализу генезис религиозно-мифологической проблематики в казахской литературе.
Однако до настоящего времени отсутствуют специальные исследования по комплексному текстологическому анализу произведений казахских поэтов (XV - XIX вв.) на предмет изучения влияния Корана (терминологии, сюжетов, тем, мотивов и т.д.) на казахскую литературу. Разработка этой проблемы требует систематизации, детализации изучения уст-

ной поэзии жырау и письменной литературы XIX века. По составу и содержанию этих сочинений можно судить о разных сферах и уровнях историко-культурного и духовно-интеллектуального развития общества, о его этико-нравственных, социальных и духовных потребностях. При детальном анализе текстов предпринимается попытка установить как происходили функциональные сдвиги в использовании коранической традиции при переходе от устной литературы к письменной. С XV в. по XVIII в. влияние Корана прослеживается спорадически в виде отдельных тем, сюжетов, мотивов и персонажей, выполняя в поэзии жырау орнаментально-оценочную интонацию. В сочинениях более позднего периода почти у каждого автора в качестве назидания упоминаются имена пророков, восходящих к арабо-персидским мусульманским преданиям, встречаются темы, сюжеты, мотивы, коранические реминисценции и цитаты, а также многочисленные арабизмы и фарсизмы. Также следует отметить, что казахская литература впитала в себя богатейшее наследие восточной письменной культуры. В частности в XIX веке «книжниками» (китаби акындар) перелагались многие персидско-арабские литературные сюжеты.
Новый подход в освещении роли религии в культуре и развитии литературы должен быть основан на глубоком и всестороннем анализе объективного соотношения позитивного и негативного влияния религии на духовную жизнь ее носителей.
Цели и задачи исследования. Целью диссертационного исследования является изучение и выявление коранических мотивов в устной поэзии жырау и в письменной литературе. Автор стремился к созданию возможно полного словаря арабизмов, вошедших в казахскую литературу, а также - словаря терминов на казахском языке, являющихся калькой коранических лексем.

суфийских толков, оформлявшихся в ордены, во главе которых стояли наставники - шейхи. Суфийские миссионеры (дервиши) явились создателями таких наиболее известных в Казахстане и Восточном Туркестане суфийских орденов как «ясавийа» (XII в.), «накшбандийа» (XIV в.). На территории Казахстана были известны братства «кубравийа» (XIII в.), «кадирийа» (конец XIII в.), «чиштийа» (рубеж XII - XIII вв.). Эти братства, считаясь важными тарикатами (орденами) в регионе, сыграли особую роль не только в Центральной Азии, но также и за ее пределами (Северный Кавказ, Поволжье и т.д.).
На территории Казахстана особым влиянием на умы общества пользовались представители суфийского ордена «ясавийа»**. Его основателем был богослов Ходжа Ахмет Ясави1 - уроженец Сайрама (ранее Исфиджаб - средневековый город близ нынешнего Чимкента) - на мистическом пути познания Истины с раннего детства находился под наставничеством известного тюркского шейха Баб Арслана (у казахов - Арыстан-баб). Баб Арслан, являясь, по определению A.A. Хисматулина, «шейхом шаманом одиночкой»2 (о взаимовлиянии суфизма и шаманизма мы уже писали выше), не смог передать Ясави иджазу (разрешение) на набор и воспитание собственных последователей. Поэтому после смерти Баб Арслана Ясави прошел сложный курс духовного совершенствования в Бухаре, став третьим халифа (букв, «заместитель») у шейха Йусуфа аль-Хамадани, который, согласно суфийской традиции, явился духовным основателем (и первым в линии силсила - цепи духовной преемственности) суфийского
* Помимо арабского «шейх» («старейшина»), употреблялись также персидские «ишая» (букв, «они»), «пир» («старик/старец», «наставник»), и их собственно тюркские эквиваленты -
«ага», «баба» («отец», «дед»).
”* Советская и постсоветская научная мысль уделила феномену ясавизма незаслуженно мало внимания. Удивляет, что даже в таком авторитетном издании как «Ислам: энциклопедический словарь» [Москва, 1991 г.] братству «ясавийа» отведено место лишь в схематической таблице и отсутствует отдельная статья.
1 В разных источниках приводятся разные данные относительно продолжительности жизни Ходжа Ахмета Ясави: 73, 85, 125 лет. Точно известна лишь дата его смерти - 1166 год.
2 Хисматулин А.А. Суфийская ритуальная практика... С. 78.