Функциональное многообразие демонологических персонажей в чувашской словесной культуре конца XIX - начала XX веков

• Автор: Ендеров, Вячеслав Александрович
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 203 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА ПЕРВАЯ
Роль мифологического сознания в становлении
и развитии чувашской литературы
§1. Проблемы взаимодействия фольклора и письменной
литературы
§2. Роль и значение мифологического сознания в становлении
и развитии чувашской письменной литературы
ГЛАВА ВТОРАЯ
Пандемоническое мышление в поэтическом сознании
чувашской словесной культуры
§1. Из истории изучения чувашского народного пандемониума
§2. Проблемы классификации демонологических персонажей
в народном сознании
§3. Образы лешего, призрачного змея (змея), дьявола (черта)
упыря, эсреля, киреметя в мифологической прозе чувашей
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
Функциональное многообразие демонологических
персонажей в чувашской литературе конца Х1Х - начала XX вв
§1. Функции демонологических персонажей в поэзии М.Ф.Федорова
Г.А.Коренькова и М.В.Васильева (Шевле)
§2. Демонологические персонажи в поэзии М.Д.Данилова
Н.В.Васильева (Шубоссинни), Н.И.Полоруссова (Шелеби) и
К.В.Иванова
ЗАКЛЮЧЕНИЕ Архивные материалы Использованная литература

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность избранной темы. Современный период развития Российского общества, характеризуемый глубоким реформированием социальных и духовных основ общественной жизни, связан с решительным обновлением взглядов на литературу и фольклор, которые на всех этапах своего развития исходили из цели конечной победы общегуманных ценностей, являлись неисчерпаемым источником народной художественной мысли. Открылись новые возможности для изучения вопросов, которые в прошлые эпохи оставались в тени. В их ряду особенно значимой представляется проблема демонологического мира как фольклорных, так и профессионально художественных творений.
В последние годы значительно возрос интерес ученых к теоретическим и практическим вопросам взаимодействия чувашской литературы конца Х1Х - начала XX веков и устного народного творчества. Данный этап характеризуется интенсивным развитием почти всех ее родов, видов и жанров. Жанрово-родовая система чувашской литературы впитала в себя и представляла разветвленное развитие демонологических воззрений народа, которые на сегодняшний день полностью не изучены, им не даны и соответствующие оценки специалистами. Для более глубокого анализа предмета исследования диссертантом использован принцип сравнительно-сопоставительного изучения как произведений устного народного творчества и письменной литературы, так и фактологического материала устной несказочной прозы. При этом учтено, что "каждое творческое направление, каждый творческий метод тяготеет к определенному роду, к определенным видам и жанрам литературы" (166, 144)’.
Процесс формирования и становления определенных художественных процессов в чувашской прозе, поэзии и драме, несмотря на обилие
1 В скобках первая цифра соответствует № литературы по списку, а вторая - № страницы.
критических работ, еще недостаточно изучен. Словесность чувашского народа прошла большой и сложный путь. Как форма словесного искусства, выросшая во второй половине XVIII в., она вобрала в себя устнопоэтические традиции национальной словесной культуры, прогрессивные классические традиции передовых литератур мира. Творческое использование образов и мотивов, приемов и средств устного творчества народа, художественного опыта прогрессивных литератур особенно рельефно проявило себя во второй половине Х1Х века. Ярким показателем такого процесса стала бессмертная поэма М.Федорова «Леший».
Поэты и писатели наследовали разные художественные традиции исходя из своих творческих наклонностей, сохраняя при этом свой индивидуально-творческий облик. Творчество их ценно не само по себе, а именно использованием разнообразных форм показа демонологических персонажей и демонологических ситуаций в своих произведениях. Творения таких крупнейших мастеров поэтического слова, как М.Ф.Федоров, К.В.Иванов и др., их соплеменников, внесших огромный вклад в развитие чувашской поэзии того времени, как Г.А.Кореньков, М.В.Васильев (Шевле) и др., выявляют неповторимые образцы творческого использования поэтики фольклора и мифологической прозы. Изучением и раскрытием функций демонологических персонажей в произведениях вышеназванных авторов и связана научная актуальность исследуемой проблемы. Например, в произведениях М.Ф.Федорова и К.В.Иванова сложилась стройная и гибкая концепция демонологических воззрений чувашской словесной культуры, и т.д.
Надо отметить следующее: литературы народов России во второй половине Х1Х века в силу множества объективных и субъективных причин (в том числе социально-политические и культурные показатели, ход общественной жизни и т.д.), а также уровня формирования их национального самосознания, развиваются весьма неравномерно. По мнению известного ученого-литературоведа, профессора В.Г.Родионова, «выделение той или иной компоненты художественной культуры в этническом самосознании

поверий, тотемистические представления. Надо признать, что демонони-мы-персонажи в мифах и сказках — не одно и то же: будь он водяной или черт, подземный злой дух, или дух леса, требующие еще не родившегося сына или одну из дочерей у старика (царя), или леший, живущий в лесу и
спасающий героя от погибели, или верховный бог Тура, помогающий старику найти своего сына. Так, например, Михаил Федоров в основу своей поэмы "Арсюри" взял фольклорно-мифологический сюжет о демонологическом лесном духе - хозяине леса - лешем и через призму данного персонажа и образ главного героя Хведера сумел раскрыть национальные корни и проблемы чувашского народа своего времени. А Константин Иванов в своей поэзии сильнейшего художественного эффекта достигает разными путями: использование фольклорно-сказочных мотивов и сюжетов сочетается с реалистическими образами, жизненно достоверными деталями, типическими характерами. Тут и сказочные персонажи, демонические злые духи, уже трансформированные и потерявшие свою мифологич-ность, его произведения народны не только по форме, но и по идейной направленности. В балладе "Железная мялка", в трагедии "Раб дъявола" и, конечно же, в поэме "Нарспи" - сюжетная канва каждого произведения взята из жизни. Эти произведения в конкретно-образной (художественной) форме раскрывают и воссоздают "энциклопедию" чувашской действительности прошлого, настоящего и будущего, поднимают проблемы национального, патриархально-крестьянского уклада жизни, взаимоотношений родителей с детьми и т.д. Поэт остро ставит и жизненно-важные темы, в том числе, вопросы Жизни и Смерти, Добра и Злф Прошлого и Будущего нации и др. Творчество же Г.А.Коренькова и М.В.Васильева (Шевле), Н.И.Полоруссова (Шелеби), Н.В.Васильева (Шубоссинни) и М.Д.Данилова также тяготеет к народной поэзии. В них сами фольклорные тексты служат сюжетной основой. Так, например, в написанных Г.А.Кореньковым и М.В.Васильевым (Шевле) поэме "Эсрель" и балладе " Грешная душа "