Роман Б. Л. Пастернака "Доктор Живаго" : Пути истолкования

• Автор: Неклюдова, Наталия Борисовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 175 с.

Введение
Роман "Доктор Живаго" - великое творение человеческого духа, вершинарелигиозно-философской и литературной эволюции Б.Л. Пастернака.
Множество исследований, посвященных анализу и истолкованию романа, поражает разнообразием, а нередко и противоречивостью предлагаемых трактовок. Неизбежная множественность восприятий и истолкований романа, большой диапазон критических суждений о нем заложены в самой природе "Доктора Живаго", являющегося живой, самодостаточной и до бесконечности многозначной вселенной. Право свободно интерпретировать художественное произведение в одной только зависимости от личных духовных потребностей, желаний, вкусов и предпочтений является священным, так как "область подсознательного у гения не поддается обмеру. Ее составляет
все, что творится с его читателями и чего он не знает" (Б. Пастернак. "Охранная грамота", 3, 194). О романе много писали,
много интересного и верного о нем было сказано, много подходов обнаружено (их широкий спектр обозначен в диссертации). И все же нужно учитывать тот трагический факт, что долгое время для русской критики роман был закрыт, и потому серьезное, глубокое его постижение начинается только сейчас.
При всем существующем разнообразии интерпретаций все-таки не было достаточно целостного подхода к роману. К "Доктору Живаго" подходили с разных "точек зрения", его оценивали
судом разных миросозерцаний, вне контекста всего творческого

наследия писателя, через призму какой-либо искусственно локализованной темы, в отрыве от духовных процессов Б.Л. Пастернака в последний период его жизни, и разные стороны романа в зависимости от эторо открывались или закрывались, его содержание нередко искажалось. Но все эти подходы, что-то приоткрывавшие в романе, не были адекватны этому великому явлению. В "Докторе Живаго" Б. Л. Пастернак явил не только художество, но и самого себя, откровение о жизни своего духа в ее нетленной подлинности. Б.Л. Пастернак был не только великим художником, но также великим мыслителем и великим духовидцем. Б.Л. Пастернак настаивал на том. что роман есть итог его духовной деятельности, его миросозерцание, его взгляды и беспокоился за судьбу романа -"судьбу моих мыслей" (7, 140), стремясь, чтобы духовный опыт, которым роман насыщен, оказался переданным. К роману нельзя подойти, нельзя понять его, не углубившись в миросозерцание Б.Л. Пастернака, в его грандиозный, богатейший мир идей. Роман Б. Л. Пастернака есть настоящее пиршество - "пиршественный зал духа, .. кладовая откровений" ("Доктор Живаго", 2, 4, 89). И те, которые отказываются принять участие в этом пиршестве из-за скептической рефлексии в отношении всякой мысли и всякой идеи, те, которые ограничивают себя интересом к психологии, к формальной стороне художества, - те обрекают себя на унылое и бедное существование, закрывают себе доступ к новым мирам, к тому, что раскрывается в творчестве Б.Л. Пастернака. И мы хотим попытаться подойти к существу, к сути романа путем верующего, целостного интуитивного вживания в мир динамических идей Б. Л. Пастерна-

ка, проникнуть в тайники его первичного миросозерцания. Очевидно, что такая цель превышает всякую частную задачу пастернако-
ведения. Она есть и непосильная в полной мере для кого бы то ни
было, всегдасубъективная попытка постижения духовной жизни гения. И все же она есть единственно верный путь, она наиболее
ограждена от ошибок, лжетолкований, она повелительно влечет к
себе как к некоему, хотя и тяжелому, но священному долгу, ответственности перед творцом, нашей любви к нему.
Следует подчеркнуть, что "Доктор Живаго" является уникальным по своим жанровым характеристикам произведением - лирико-философским романом, с чем и связаны нередко возникающие трудности в его постижении, так как должно не только восхищаться высочайшими художественными достоинствами лиро-эпического произведения, изучая его лирическую составляющую (достижения критики в этой области могут быть признаны достаточно успешными), но совершенно необходимо прежде всего прозревать его высокий философский смысл, его мировоззренческую первооснову, без чего постижение романа немыслимо, так как изобразительная манера романа является только производным от миросозерцания автора, вся архитектоника романа служит выражению авторского сознания, мироощущения, мировоззренческая система автора претворяется в структуре и поэтике романа. Что такое миросозерцание писателя? Это - его философия, его созерцание мира, его проникновение во внутреннее существо мира, его гениальная интуиция человеческой и мировой судьбы - интуиция не только художественная, но прежде всего идейная, познавательная, религиозно-философская, это

к "неслыханной простоте" (Б. Пастернак), которая, в сущности, тождественна и высшему развитию и высшей усложненности; при этом особую тему составляет состраждущее тождество души поэта другому человеку, истории, Космосу (эта тема проходит сквозь все наследие Пастернака): например, девочке-подростку Жене Лю-
верс, героине повести Пастернака "Детство Люверс", именно в сострадании открывается тайна взаимосвязи и всеобщей зависимости людей; а также одна из важнейших тем - живой Космос, одухотворенный людским страданием, творчеством и надеждой. Данное миропонимание лежит в основе многих идей и образов в творчестве позднего Пастернака и в особенности в романе "Доктор Живаго" (см. блестящую статью Е. Рашковского о близости мировоззрений Пастернака и Тейяра де Шардена, 193).
Следует также отметить близость религиозно-философских воззрений Б. Пастернака и датского философа Серена Кьеркегора: "...Ницше был переносчиком дурного вкуса своего времени. Не ему, а Кьеркегору, почти неизвестному в те годы, выпала миссия оказать глубокое влияние на наш век" (Высказывание Б. Пастернака цитируется 0. Карлайл, 74, 652). Философская система "рыцаря' субъективности" С. Кьеркегора, построенная на последовательном утверждении безусловной ценности личности (данная опорная идея Кьеркегора имеет также особую ценность в мировоззренческой системе Б. Пастернака) разрешает проблему бытия как проблему выбора существования личности: в необуздан-
ном стремлении к чувственным наслаждениям (эстетическая стадия: я - самоцель; существование без долга); в стремлении преодолеть себя (этическая стадия: я - средство; долг перед