Художественное пространство - мир Лермонтова

• Автор: Зотов, Сергей Николаевич
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Таганрог
• Количество страниц: 399 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
ГЛАВА ПЕРВАЯ. Художественное пространство как проблема
литературоведения
I. Трагедия европейской традиции и её "мистериальный" смысл:
"смерть" и "воскрешение" автора
1. Телесность художества и духовность творчества
1.1. Страх смерти и страх влияния как источники поэтического творчества
1.2. Единство творца и творения как телесность художества
1.3. Телесность художества и отношение "творец - традиция -
мир" (Б. Пастернак)
1.4. Единство творца и творения как духовность творчества
2. Аналитическое разрушение единства творца и творения.
Основные стратегии понимания литературы в XX в
2.1. Художник как субъект творчества: классическое доверие к сознательной деятельности и "учения о подозрении"
2.2. Последовательность подозрения: проблематичность поэзии
3. "Языковые" теории художественного творчества.
"Смерть" автора
3.1. Диалектический выбор: предпочтение поэзии и языка в концепциях Т.С. Элиота и Г.-Г. Гадамера
3.2. Революционизм Р. Барта: свержение автора-Бога как торжество критика-Читателя

4. Спасение автора. Одиночество Иосифа Бродского
4.1. Поэтическая речь как явлени эстетике И. Бродского .
1е традиции и форма одиночества в

4.2. Стихотворение "Осенний вечер в скромном городке
4.3. Экзистенциальный смысл поэзии

4.4. Поэтическое самоопределение И. Бродского: поэт и традиция,
автор и читатель
5. Литературная позиция - "пост" Иосифа Бродского
6. "Жертвоприношение" автора. Эзра Паунд
7. Проблема автора и Западный Канон. Гарольд Блум
8. "Воскрешение" автора. Михаил Бахтин
II. Проблема художественного пространства
1. Произведение, автор и критик в пространстве литературы (культуры).
С. Аверинцев
2. Поэзия критики: пространство Новалиса
3. Изучение художественного пространства литературного произведения
ГЛАВА ВТОРАЯ. Пространство "Демона"
I. "Демон" в пространстве интерпретаций
И. Интеллектуальное переживание Библии в ранней лирике
М.Ю. Лермонтова и поэме "Демон"
III. Единство библейско-мифологического и нравственнопсихологического в художественном пространстве "Демона". Отношение "автор - повествователь"
IV. Принцип отождествления в художественном пространстве "Демона"

3. Пространство соблазна
4. Проблема сюжета
5.................................................................Выводы
V. "Демон" в пространстве европейской романтической традиции. Проблема байронизма Лермонтова
ГЛАВА ТРЕТЬЯ. Мир Лермонтова
I. Литературная позиция как пространство художества и
судьбы поэта
II. Игра и любовь как формы самоопределения героя в
драме "Маскарад"
1. Игровое самоопределение Арбенина
2. Любовь как форма самоопределения героя
3. "Маскарад" и пространство "Демона"
III. Развитие личности Печорина и философское качество художественного мышления Лермонтова в романе
"Герой нашего времени"
IV. Концепция романтизма Альбера Камю и роман
"Герой нашего времени"
V. Единство эпического художественного пространства и
литературная позиция Лермонтова
VI. Пространство лирики Лермонтова
1. О "лирическом герое" в творчестве Лермонтова
2. Телесность художества как истина поэтического
3. Основные черты поэтической личности Лермонтова "Воскрешение" автора
VII. Постромантизм Лермонтова. К постановке проблемы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ОСНОВНОЙ ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Итак, интеллектуальное переживание требует живого присутствия Лермонтова - как дух и текст в их единосущности и несовпадении, - и Пастернак обнаруживает себя внутри этого мира. При этом вопрос о лермонтовской традиции остается в другой плоскости. Пастернак-художник испытывает реальность в ее существенном аспекте как "мир Лермонтов". Весьма примечательно позднейшее признание Пастернака о том, что лермонтовская поэзия рождала чувство "чего-то совсем недавнего, непросохших следов ночного дождя или затихающих, неотзвучавших отголосков только что прокатившегося звука"; "я долго, всю жизнь льстил себя надеждой раскрыть в статье, в прозе это таинственное могущество лермонтовской сущности, эту драму свежести, что ли, ее секрет и загадку." (Из неопубликованного письма к Д.Е.Максимову от 25 октября 1957г. - Цит. по: [Голованова 1978, с.108].) Разгадывая, Пастернак обо-значивает проблему телесности художества.
Еще более глубоко переживается Пастернаком телесность художества Рильке. "Всей своей жизни поэт придает такой добровольно крутой наклон, что ее не может быть в биографической вертикали, где мы ждем ее встретить. Её нельзя найти под его именем и надо искать под чужими, в биографическом столбце его последователей. Чем замкнутее производящая индивидуальность, тем коллективнее, без всякого иносказания, ее повесть" [Пастернак 1990а, с.45]. "Телом" "производящей индивидуальности" (Рильке) становится созданный ею мир как реальность, которая вовлекает откликающегося человека. Такой человек переживает мир созданным Рильке. В этом мире сознает себя творящим Пастернак. После смерти Рильке Пастернак хочет "рассказать об этом удивительном лирике и об особом мире, который составляют его произведения. Между тем под руками, в последовательности исполнения, задуманная статья превратилась у меня в автобиографические отрывки о том, как складывались мои представления об искусстве и в чем они коренятся" [Там же, с.368]. Мир Рильке, как его переживает Пастернак, расширяется в творческом сознании, благодаря чему открывается Поэзия. Точно так же "отчетливость Лермонтова" ока-