Вопросы эстетики Ф. М. Достоевского в православном контексте

• Автор: Ху Сун Вха
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 250 с.

Введение
Вопросы эстетики Ф. М. Достоевского находились в центре внимания многих исследователей. 1 Большинство из них просто выявляет комплекс эстетических идей писателя, опираясь на его публицистические работы. В таком случае, выводы разных ученых почти одинаковы. Некоторые исследователи изучали эстетическую мысль и творческие принципы писателя, сравнивая их с эстетическими идеями его времени или предыдущих времен. Некоторые писали преимущественно о проблеме красоты в творчестве Достоевского, рассматривая ее в связи с общими мировоззренческими убеждениями писателя. Среди работ, посвященных этой теме, следует назвать несколько наиболее значительных трудов для характеристики исследований, сделанных до настоящего времени.
Книгу «Эстетика Достоевского» И. И. Лапшина можно считать одной из самых ранних работ по эстетике писателя. В ней говорится о соединении искусства и
1 См., например,: Карцевский С. И. Об эстетике Достоевского: К 40-летию со дня смерти / / Совр. зап., Париж, 1921. Кн. III. С. 113-122; Лапшин И. И. Эстетика Достоевского. Beriin, 1923; Stammler Н. “Dostoevsky’s Aesthetics and Schelling’s Philosophy of Art”// Comparative literature. 1955. VII.
PP. 313-323; Jackson R. L. Dostoevsky’s quest for form: A Study of His Philosophy of Art. New Haven and London, 1966; Кантор P. Эстетика Достоевского и кризис религиозного сознания в России / / Наука и религия, 1971. No. 9. С. 52-59; Фридлендер Г. М. Эстетика Ф. Достоевского // Вопросы философии, 1971, No. 11. С. 91-102; КирайД. Достоевский и некоторые вопросы эстетики романа // Достоевский. Материалы и исследования. Д., 1974. Т. 1. С. 83-99; Terras V. Dostoevsky’s aesthetics in its relationship to romanticism // Russian Literature. 1976. No. 1. PP. 15-26; Гражис И. Й. Достоевский и романтизм. Вильнюс, 1979; Щенников Г. К. Об эстетических идеалах Достоевского // Достоевский. Материалы и исследования. Л., 1980. Т. 4. С. 55-67; Назиров Р. Г. Творческие принципы Ф. М. Достоевского. Саратов, 1982; Кашина Н. В. Эсгетика Ф. М. Достоевского. 2-е изд. М., 1989; Архипова А. В. Достоевский и эстетика безобразного / / Достоевский. Материалы и исследования. СПб., 1996. Т. 12. С. 49-66.

нравственности как важной особенности эстетической мысли Достоевского, в которой исследователь видит сходство с идеями Канта и Шиллера.2 В. А. Богданов в своей статье «Искусство как «новое слово» о мире и человеке (формирование эстетических взглядов Ф. М. Достоевского» стремится прежде всего подчеркивать, что Достоевский является преемником романтиков. Исследователь также обращает большое внимание на отличие художественного мышления писателя от идей натуральной школы и В. Г. Белинского и на особую позицию, занятую им в споре между защитниками «чистого искусства» и гражданского искусства.3 Книга П. Гражиса «Достоевский и романтизм» посвящена тщательному изучению связи и различий между эстетикой Достоевского и эстетикой романтизма. Автор пишет, что «усвоение молодым Достоевским принципов реалистического изображения не умаляет его глубокого интереса к романтическому художественному миру»4 и прослеживает влияние романтизма и в поздний период творчества писателя. И в книге Р. Г. Назирова «Творческие принципы Ф. М. Достоевского» находим интересные наблюдения о юморе и особых чертах психологизма у Достоевского (в сравнении с другими писателями - такими, как, например, Толстой и Тургенев).
Самые крупные работы по эстетике Достоевского написаны Н. В. Кашиной и американским ученым Р. Л. Джексоном, но они подходят к этой теме с разных сторон. Н. В Кашина в своей книге «Эстетика Ф. М. Достоевского» рассматривает эстетические воззрения Достоевского «в их общественно-исторической де-
2 Лапшин И. И. Эстетика Достоевского. Вегііп, 1923. С. 42-43.
3 См.: Богданов В. А. Искусство как «новое слово» о мире и человеке (формирование эстетических взглядов Ф.М. Достоевского // Ф. М. Достоевский. Об искусстве. М., 1973. С. 6-47.
4 Гражис П. Й. Достоевский и романтизм. Вильнюс, 1979. С. 39.
5 См.: Назиров Р. Г. Творческие принципы Ф. М. Достоевского. Саратов, 1982. С. 116-129.

терминированности и в связи с эволюцией мировоззрения писателя».6 Исследовательница начинает с объяснения социально-философских корней эстетики Достоевского - философии романтизма, французского утопического социализма, Шиллера и т. д. Характерно для этой работы, что исследовательница постоянно соотносит эстетические убеждения писателя с идеями Гегеля и Белинского. В связи с этим она критикует Достоевского за то, что он «не осознавал всей экономикосоциальной обусловленности духовной жизни общества, общественной нравственности» и вне этой обусловленности решает также проблему свободы.7 Интереснейшей частью в этой книге, на наш взгляд, являются главы, посвященные вопросам «трагического» и «комического».
Р. Л. Джексон в книге «Dostoevsky’s quest for form: A Study of His Philoso-phy of Art» рассматривает корни эстетической мысли Достоевского на более обширном культурном фоне. По замечанию автора, можно найти эти корни не только в немецком романтизме и философии Гегеля, но и в античной эстетике, средневековой христианской эстетике и эстетике Ренессанса. Для Р. Л. Джексона первоначальный источник эстетики Достоевского - идея Платона о целостности истины, добра и красоты и о прототипе красоты.8 Идея Платона и христианская идея о красоте, по убеждению ученого, равноправны в понимании писателя. Особо не различая идеал красоты в греческом искусстве и в христианском, автор соединяет античное понятие красоты и христианский символизм.9 Главы, посвященные сравнению эстетических воззрений Достоевского с философией искусства Канта,
6 Кашина Н. В. Эстетика Ф. М. Достоевского. 2-е изд. М., 1989. С. 7.
7 Там же. С. 51, 77.
8 Jackson R. L. Dostoevsky’s quest for form: A Study of His Philosophy of Art. New Haven and London, 1966. PP. I, 186.
9 lb. P. 202.

Бога, Высочайшего Художника. Красота и совершенство человеческого тела здесь служат «доказательством творческой деятельности этого Художника».73 Мы можем найти обстоятельное рассуждение о красоте материального мира, включая и тело человеческое, у блаженного Августина. Он говорил о трех возможных типах отношения человека к такой красоте: «Первый — когда весь сотворенный мир принимают, как манихеи, за зло и порицают его, второй - когда людей привлекает красота мира сама по себе и он является для людей предметом любви сам по себе, и третий, самый высший, — когда в красоте мира видят его Творца и свою любовь направляют к нему». Сам Августин далек от «неоплато-нического пренебрежения или, тем более, манихейского отрицания красоты мира», но ему также чужда «идея абсолютизации этой красоты». Земная красота для него имела значение как «образ божественной красоты и как знак, указывающий на нее».74 Таким образом, материальная или земная красота ценилась достаточно высоко христианскими мыслителями. Хотя нельзя не заметить, что они относились к ней с известной осторожностью, в особенности когда дело касалось женской красоты.
По Тертуллиану, «сама по себе красота не заслуживает осуждения, как телесное благообразие, как дивное творение Божье, как нарядное платье души», но ее «следует все же опасаться, чтобы избежать насилия...», потому что женская красота очень часто возбуждает похоть и иногда даже губит человека.75 Для святителя Григория Богослова (ок. 330-ок. 390) всякая земная красота является «кратко-
73 Бычков В. В. Эстетика Отцов церкви. С. 142.
74 Там же. С. 411-412. В «Исповеди» Августин пишет так: «Прекрасные разнообразные формы, блестящие и приятные цвета - вот что любят глаза. Пусть не владеют они душою моею; пусть владеет ею Бог, который сотворил их прекрасными. Ибо Он есть благо мое, а не они» (История эстетики. Т. 1. С. 262).
75 Тертуллиан. Избр. соч. С. 350.