Этико-психологические основания мистицизма : на материалах мистических учений буддизма и исихазма

• Автор: Поздняков, Алексей Васильевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Тула
• Количество страниц: 176 с.

Глава 1. Методологические проблемы при изучении
мистического опыта
1.1. Эпистемологические особенности религиоведческого
анализа понятия «религиозный опыт»
1.2. Проблема интеллегибельности мистического опыта.
Субъективное и объективное в мистике буддизма и исихазма
Глава 2. Психологические и этические аспекты духовной трансформации человека
2.1.Личность в структуре нравственного опыта
2.2. Роль тела в духовном тренинге человека
2.3. Молитва и медитация как практика высшего сосредоточения
Заключение
Библиография

За последние двадцать лет усилился интерес к мистическим традициям Востока и не только со стороны ученых, (исследователи занимаются вопросами по религиозной жизни Востока уже давно), но и людей, не имеющих к науке никакого отношения. Большой интерес, в частности, вызывают религиозные устои и культура Индии. Он прежде всего связан с распространением на Западе и в России религиозно-философской мысли индуизма, тантрической практики и йоги, буддистских медитативных техник, а также с деятельностью различных реформаторских и миссионерских движений.
Возникновение и развитие интереса, в том числе и научного, к мистике тесно связано с глобальными проблемами и цивилизационными процессами. Радикальные изменения, происходящие сегодня на планете в сфере межгосударственных отношений, диалога культур, развития науки, образования, утверждения нового мышления и глобального сознания, представляют собой различные стороны единого процесса антропосоциотрансформации, и они имеют ряд характерных особенностей:
во-первых, современный исторический период не просто новый век или новое тысячелетие, это качественно иной этап планетарной эволюции — становление глобальной цивилизации;
во-вторых, доминантой наступающего будущего является интеграция всех сторон человеческой деятельности, все более зримо проявляющих себя как аспекты единого процесса революционных изменений;
в-третьих, качественно новое состояние мира ставит человечество перед необходимостью активного и осознанного участия в формировании новой планетарной цивилизации. В ином случае вероятность ее деградации резко возрастает;
в-четвертых, происходящие процессы выдвигают человека в качестве ключевой фигуры нового века. Сохранение специфики и уникальности всего
того, что было накоплено человечеством в ходе своей долгой истории — залог выживания общечеловеческих ценностей в изменившемся мире;
в-пятых, человечество находится в не имеющем аналогов интенсивном процессе глобализации и трансформации социально-политических структур (об этом подробно говорил известный социальный психолог России Виктор Новиков на Международном симпозиуме «Социальная психология — XXI век»), а также техноэкосферы, активно влияющем на систему «человек — окружающая среда»’.
Современную ситуацию в обществе можно охарактеризовать как повышенный интерес к религиозному опыту, особенно к мистике Востока. Уже не удивительным становится тот факт, что наука, особенно западная, не отворачивается от мистического опыта, а делает его предметом пристального изучения. Дело в том, что человек и его внутренняя реальность, его дух, гораздо сложнее, чем это представлялось с позиций жесткого рационализма. Ситуации, в которых человеческая духовность поднимается выше привычных пределов, - мистический опыт, творчество, любовь - представляют серьезный материал для исследования природы человека. Религиозные традиции, прежде всего традиции Востока, располагают определенной техникой работы с сознанием и телом, направленной на достижение более высоких состояний сознания. Интересные факты и описания приводятся в свидетельствах специалистов-реаниматологов и людей, вернувшихся к жизни из состояния клинической смерти.
Наряду с этим все больше становятся популярными идеи, указывающие на “недостатки” позитивизма и рационалистической логики. Даже для людей с научным знанием становится все более ясным вывод, что традиционные подходы в науке, сложившиеся за несколько сотен лет, просто некомпетентны в решении вопроса о вере, откровении, чуде и т.п. Несмотря на достижения в
’ См. Козлов В., Майков В. Трансперсональная психология: Истоки, история, современное состояние. - М.: ACT, 2004, с. 22.

познающего субъекта”.53 Как выражался М.Бахтин: “Понять предмет - значит понять его в отношении ко мне”.
И все же феноменологический метод не идеален для изучения духовных практик: мистический опыт принципиально отличен от тех видов опыта, на материале которых и для понимания которых развивалась феноменология. Независимо от характера, содержания и всех прочих аспектов, феноменология рассматривает любое явление и предмет как опыт определенного субъекта, Я, и ставит перед собою всегда одну задачу - задачу феноменологической дескрипции, которая должна прийти к полному постижению предмета, мыслимому как ясная очевидность всех связанных с предметом эйдосов (сущностей, смыслов, общих принципов, универсальных структур). Феноменологический метод пытается сопрягать в себе две позиции: 1)субъективистскую, согласно которой изучаемый предмет переводится в контекст, в мир субъекта; 2) объективистскую, в которой достигается сама цель метода - раскрытие смысловой структуры предмета
Какие же можно выделить критерии, которые должен применять феноменолог, исследуя духовный опыт. Хоружий предлагает использовать те критерии, которые разработаны феноменологической философией для изучения феноменов вообще:
очевидность опыта;
научность;
чистота;
интерсубъекгивность.
Основное критериологическое содержание несет в себе принцип чистоты опыта. Этот принцип призывает устранить из пережитого опыта то, что на языке феноменологии именуется “психологизмом” - все чисто индивидуальные, единичные, случайные элементы, которые расцениваются как привнесения, искажающие и заслоняющие универсальное,
53 Там же.
54 Там же. С.277.