Человек как предмет философско-экономического анализа

• Автор: Парцвания, Вахушти Важаевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 170 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ САМОПОЗНАНИЯ ЧЕЛОВЕКА
§ 1. Объективная значимость образа человека для
развития культуры
§ 2. Человек в зеркале своей мысли. (Из истории
вопроса)
ГЛАВА И. ЧЕЛОВЕК И ОБЩЕСТВО В ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ § 1. Человек и общество в исследованиях
К. Маркса
§ 2. Споры о природе человека в современной
России
§ 3. Основные проекты зарубежной философской антропологии XX в
ГЛАВА III. ОТЧУЖДЕНИЕ И ТРУД
§ 1. Сущность феномена отчуждения
§ 2. "Отчужденный труд"
ВЫВОДЫ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Введение
Исследование проблемы человека на протяжении веков и по сегодняшний день остается одной из главных проблем философской антропологии и философии вообще. Изучение данной проблемы ввиду ее многогранности, заключает в себе определенную сложность.
Первый вопрос: с чего следует начинать ее исследование? И логически и методологически совершенно оправдано существующее рациональное мнение о том, что исследование всегда следует начинать с целого, однако, при данном научном подходе важно не потерять нить для исследования частей.
Вторым осложняющим моментом проблемы является то, что человек, как дуалистическое существо представляет собой противоречивое единство, и это, в свою очередь, служит для него источником вечного страдания.
Третий момент сложности сама категория «человек». Под данной категорией понимают главным образом сгусток социальных качеств, то есть качественную культурную наличность, так как в противном случае мы окажемся наедине с абсолютным животным по имени Человек.
Человек как часть природы, как ее творение есть незавершенная вершина, и в этом отношении абсолютно прав А.Бочоришвили утверждая, что эмпирическое исследование

человека, как и всего мира, наполнено сложностями. Сказать окончательное слово, связанное с данной проблемой невозможно пока не закончатся изменения в человеке, а это уже лишено всякого логического смысла.
В современном мире существуют различные научные направления, каждое из которых изучает проблему человека с какой-либо одной стороны, что, на мой взгляд, является неоправданным, так как данную проблему необходимо изучать именно в комплексе, а такое всеобъемлющее изучение было бы под силу только такому, пока не сформировавшемуся, научному направлению как человековедение.
Самая же большая сложность в изучении проблемы человека состоит в том, что онтологическое осмысление данной проблемы с действительной точки зрения не подвластно нашему мышлению и потому основные ее вопросы о смысле жизни, о сущности человека остаются открытыми. Заметим, что поиски сущности человека как таковой, если бы они завершились успехом, привели бы к застою. Эта категория так же абстрактна, относительна и непостижима как категории «бытие» и «ничто», хотя к последним онтологическим категориям также логично применить категорию « сущность». Например, в чем заключается сущность бытия и «ничто»? Сама категория «сущность» -- это продукт человеческого мышления. Например, постановку вопроса: в чем заключается суть сущности? на первый взгляд, нельзя назвать нелогичной, на самом же деле

выступать как следствие права. Но в гегелевском правовом государстве "право" и" свобода" по сути дела выступают как две взаимоисключающие части целого, что противоречит действительной сути "права".
В познании сути человеческого феномена Гегель исходил из идеи Мирового Разума, что было подвергнуто критике Л. Фейербахом.
Л. Фейербах в своих философских исследованиях первоочередным считал необходимость изучения целостного человека. Следует отметить, что он умышленно, объективно пренебрег вопросом: "что есть человек". Фейербах совершенно правильно понимал раздвоенность человеческого "я" и подчеркивал, что "человек одновременно "я" и "ты", он может стать на место другого именно потому, что объектом его сознания служит не только его индивидуальность, но и его род, его сущность"1. Он отчетливо понимал, что сущность человека надо искать в его роде.
Невозможно не отметить неординарность мыслей и суждений немецкого философа Фридриха Ницше, который провел глубокий критический анализ ценностей, долгие века властвовавших над человечеством и определявших его духовное бытие. "Нигилизм стоит за дверями. Откуда идет к нам этот самый жуткий из всех
1 Фейербах Л. Сущность христианства. Избр. Филос. Произв. М., 1955. Т. 2. С. 31.