Культурно-историческая самобытность России в главных течениях русской общественной мысли XIX - начала ХХ века

• Автор: Булычев, Юрий Юрьевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 232 с.

Глава первая. Историческая самобытность национальной культуры как
универсальная проблема культурфилософии
§1. Проблема национально-культурной самобытности в истории европейской и русской
философии
§2. Культурно-историческая самобытность России как фактор становления русской
общественной мысли
.§3.Философско-антропологические основания и ценностно-мировоззренческие ориентации главных течений русской общественной мысли XIX — начала XX
века
Глава вторая. Различные аспекты культурно-исторической самобытности России
в неправославных и секулярных течениях общественной мысли
§1.Россия и русский вопрос с точки зрения христианизированного
европоцентризма
§ 2.Либерально-консервативное государственничество о путях развития России
§ 3. Самобытность России в свете радикального и умеренного народничества
§ 4.Революционно-утопический прогрессизм и Россия
Глава третья. Культурно-историческая самобытность России с точки зрения
просвещенного православного традиционализма
§1.Образ России в учении ранних славянофилов
§2. Критика раннего славянофильства либеральными и консервативными
мыслителями
§3. Развитие славянофильской концепции в православной общественной мысли второй
половины XIX - начала XX века
Заключение
Библиография

Актуальность темы исследования Предпринимая анализ основных форм русской общественной мысли в плане отражения ими культурно-исторической самобытности России, мы отвечаем как интересам дальнейшего развития российского самосознания, так и универсальной философско-антропологической потребности исследования социальных типов человеческого бытия. Именно широкое гуманитарное значение проблемы самобытности национальных культур объясняет все больший международный масштаб комплексного изучения этой проблемы, проводимого ЮНЕСКО и университетом ООН. В процессе подобного изучения понятие “самобытность” становится по своему культурфилософскому существу сопоставимым с понятиями “независимость” и “суверенитет” в смысле политологическом. Судя по материалам всемирной конференции ЮНЕСКО, посвященной культурной политике (Мехико, 1983 г.), самобытность рассматривается в современной культурфилософии как “жизненное ядро культуры, тот динамический принцип, через который общество, опираясь на свое прошлое, черпая силы в своих внутренних возможностях и осваивая внешние достижения, отвечающие его потребностям, осуществляет постоянный процесс самостоятельного развития”1.
Вполне очевидно, что без философской экспликации своеобразия русского культурного самосознания и российского культурно-исторического процесса трудно надеяться на осмысленное развитие нашей страны, призванной ясно сознавать свои цивилизационные особенности и быть способной к плодотворному взаимодействию с иными странами и народами
1 Цит. по ст. Ерасова Б. С. Проблемы самобытности незападных цивилизаций. Развитие теоретической мысли в странах “Третьего мира” // Вопросы философии. 1987. N
С. 117.
2 Понимание объективной ценности национально-культурной самобытности нашло яркое отражение во Втором Среднесрочном плане деятельности ЮНЕСКО (на вторую половину 1980-х годов), разработанном его Генеральным директором в итоге анализа мировой обстановки с участием 158 государств. Комментируя основные проблемы международного сообщества, отраженные планом, руководитель ЮНЕСКО подчеркивал, что “возрастающее единообразие, которое ведет к униформированию мира на основе

Объект и предмет исследования Объект диссертационного исследования - опыт русской общественной мысли от 30-х годов XIX в. до первого десятилетия XX столетия, ибо именно в рамках этого периода наблюдается активизация специфически русского философского дискурса и оформление основополагающих миросозерцаний отечественной интеллигенции. Под общественной мыслью диссертантом понимается интеллектуальная деятельность представителей данного общества, направленная на осознание многообразия присущих ему социальных интересов, уяснение его национальной специфики, идеологическую концептуализацию его исторических задач, постановку насущных проблем его культурной, политической, экономической жизни.
Предмет исследования - культурная самобытность России как духовнотипологическая основа российского общественного развития, определяющая особенности его религиозно-нравственных, политических, социально-экономических форм, а также как важнейшая проблема русского общественного самосознания. Рассматриваемый сквозь призму последнего, предмет исследования предстает перед нами со стороны своей жизненно-конкретной, культурно-регулятивной роли в различных сферах исторического бытия российского общества.
Степень разработанности проблемы
В настоящее время отечественная философия и культурология поднимает целый пласт ранее не исследовавшихся тем, связанных со спецификой
единственной модели, может создать ситуацию, при которой все человечество останется безоружным перед лицом неизвестных или новых опасностей... Мы не можем исключить гибель глобального технократического общества от энтропии из-за отсутствия достаточной дифференциации между культурами”. Генеральный директор отмечал далее, что "во всех регионах культурная самобытность выступает отныне в качестве одной из главных движущих сил истории”, являясь “ни застывшим наследием, ни простым набором традиций, а внутренней динамикой, процессом поступательного созидания общества своими силами... Самобытность все активнее заявляет о себе как неотъемлемое условие развития личности, групп, наций”. ( М'Боу Амаду-Махтар. У истоков будущего // Курьер ЮНЕСКО. 1983. Февраль,- С. 8.)

счастью, свободе, благополучию над установленными свыше законами духовной и материальной жизни привели апологетов революционного прогресса к утопическим замыслам перестроить общество вопреки всем непреходящим религиозным авторитетам и в согласии со своевольными замыслами человеческими.
При всей присущей ему мировоззренческой нигилистичности, однако, революционно-утопический прогрессизм, как тип мышления, не только не вывел сознание своих адептов за рамки целого ряда традиционных принципов русской культуры, но своеобразно заострил некоторые характерные черты русской народной психологии, идеологически преломил и перевел традиционные ценностные ориентации в некие "превращенные" формы. На это обстоятельство мы обратим особое внимание, когда будем рассматривать специфику русского леворадикального миросозерцания.
Заканчивая характеристику разновидностей неправославного и секулярного направления русской общественной мысли, следует отметить, что все выделенные течения представляют собой в значительной мере модификации западнического сознания в контексте русской культурно-исторической проблематики. Потому между рассмотренными течениями, при всех их частных различиях, обнаруживается существенное мировоззренческое сходство. Оно проявляется в их общем отвращении от православной традиции, от религиознодуховного понимания существа человеческой личности и традиционных основ национального сообщества, в приверженности рационалистическим установкам и в критическом отношении ко всякого рода традиционным ценностям. В рамках христианизированного европоцентризма, народничества, революционного прогрессизма и отчасти либерально-консервативного воззрения доминируют духовно однотипные представления о субстанциальной тотальности бытия (всеединстве сущего), линейно-прогрессивном движении истории, об универсальной исторической необходимости и о подчиненности человеческой личности анонимным общественным идеалам и социальным закономерностям 1.
1 П.П.Гайденко вполне справедливо указывает, что точка зрения Вл.Соловьева на отдельного человека в принципе совпадает с точкой зрения К.Маркса, для которого, так же как для Конта и Соловьева, реальностью является общество как целое, тогда как отдельные индивиды суть лишь абстракции или “простые отношения”.(См. Гайденко П.П.