Иррационально-эзотерические версии культуры

• Автор: Израилев, Юрий Львович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 323 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ЧАСТЬ I
РАЦИОНАЛИСТИЧЕСКИЕ ВЕРСИИ КУЛЬТУРЫ
Глава 1. Постижение культуры в античности
Глава 2. От провиденциализма до Нового времени
Глава 3. Просветительская версия культуры
Глава 4. Культурфилософские взгляды немецкой классической философии
Глава 5. Трактовка культуры в русской философии
Глава 6. Аналитическая философия и структурализм
ЧАСТЬ II
МИСТИКА КАК ОБЪЕКТ КУЛЬТУРФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА
Глава 1. Мистика и философия
Глава 2. Мистика как феномен
Глава 3. Соотношение религии и мистики
Глава 4. Мистический опыт
ЧАСТЬ III
ФИЛОСОФИЯ О ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОМ ОПЫТЕ КУЛЬТУРЫ
Глава 1. Романтизм: идея многообразия культур
Глава 2. Философия жизни: XIX в., кулътуроборческие концепции
Глава 3. Философия жизни: XX век
Глава 4. Психоаналитические версии культуры
ЧАСТЬ IV
НОВЕЙШИЕ ЭЗОТЕРИЧЕСКИЕ ТЕЧЕНИЯ
Глава 1. Эзотерическое учение Шмакова
Глава 2. Теософия и антропософия
Глава 3. Феномен метакультур в ззотеризме
Глава 4. Нагваль и тональ: культурный смысл
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Размышляя об эмоциональных образах в живописи или о воздействии музыки на ментальность человека, об эзотерической символике гностиков или о современной тайнописи культуры, о глубинной взаимосвязи гармонии и хаоса, о мифе или о постмодернизме, о романтических версиях культуры, нашедших свое продолжение в "философии жизни", мы пытаемся пробиться к современному пониманию культуры, к осмыслению ее судеб. Многие феномены искусства оказываются более прозрачными, когда их исследование сопряжено с общими социально-философскими медитациями.
Актуальность проведенного исследования обусловлена прежде всего возрастающей ролью гуманитарного знания. На протяжении последних веков точные науки постоянно сравниваются с человековедческими. В недавние времена пальма первенства неизменно принадлежала так называемым конкретным наукам. Когда же речь заходила о постижении человека, человечества, общества, культуры, человеческого духа, то складывалось впечатление, будто гуманитарные науки менее важны для социальной динамики, не всегда конкретны и доказательны.
Феномен гуманитарной культуры, как показывает анализ многочисленной философской и культурологической литературы, исследован мало. Даже само это понятие встречается относительно редко. Между тем гуманитарно-культурные ценности крайне важны для человеческого рода, общества и личности. Общеизвестно, что проблема возникновения духовной культуры является крайне сложной и недостаточно разработанной.
По мнению отечественного ученого И.М.Орешникова, современная наука (археология, этнография, антропология, историческая психология, лингвистика, фольклористика и др.) приводит многочисленные факты в пользу естественного, земного происхождения духовной культуры (предкультуры). В частности, гуманитарная культура, мораль, религия, искусство, мифология и обыденное социальное познание порожде-
ны определенными человеческими потребностями в условиях длительного периода ан-тропосоциогенеза. Многие ученые считают, что мораль, религия и искусство возникают где-то в период верхнего палеолита (40-20 тыс.лет до н.э.), когда жили кроманьонцы. Крайне интересный материал на этот счет содержится в трудах Л.Леви-Брюля,
А.П.Окладникова, С.А.Токарева, Э.Тайлора, Дж.Фразера и других.
Актуальность темы определяется также и тем, что в гуманитарнокультурном наследии древнего мира, социально-философской мысли Индии, Китая, Греции и Рима можно отыскать глубокие размышления о человеке, о смысле жизни, о высших ценностях, роли философии, морали, права, религии, искусства, педагогики и риторики в жизни людей. Древний мир оставил нам великолепные исторические памятники, интересные философские и исторические труды, произведения искусства, мифы и легенды, скульптуры, архитектурные произведения, "семь чудес света" и прочее. В то же время в рамках гностицизма осмысливались вопросы о том, кто мы, кем стали, куда стремимся, как освобождаемся, что такое рождение и возрождение.
Для создания современной гуманитарной культуры опыт прошлых эпох оказывается сверхценным. "Люди минувших эпох, - отмечает отечественный философ
Э.Ю.Соловьев, - живут для нас благодаря особого рода общественной практике - мемориальной. Она обеспечивает постоянное присутствие прошлого в актуальном сознании и препятствует тому, чтобы мы его подменяли или сочиняли, те, кого уже нет, продолжают общаться с нами через оставленное ими наследие"1.
Сегодня мы осознаем безусловное значение гуманитарного знания. Оно многолико и разнообразно. Но как обрисовать его? Культура - это всеобъемлющее, "сквозное" явление, оно присутствует в различных сферах общественной жизни. Гуманитарное знание непосредственно включает в себя философию, обществознание, человековедение, культурологию, право, мораль, искусство, мифологию, религию, педагогику, филологию. Его предметом являются "человеческие” общественные отношения, нравственно-
1 Соловьев Э.Ю. Прошлое творит нас. Очерки по истории философии и культуры. М., 1991, с.3-4.

грани эзотерического знания. В последние годы отечественные читатели получили доступ к произведениям Ш.Ауробиндо, Е.Блаватской, Д.Андреева, Е.и Н.Рерихов,
A.Меня, Р.Генона, Р.Штейнера. Значительное число публикаций по проблемам истории религии, мантике, астрологии, алхимии появилось в журнале "Наука и религия".
Многие отечественные философы, в том числе, Е.Г.Балагушкин, П.С.Гуревич,
B.C.Поликарпов, О.И.Рабинович, Л.Н.Митрохин, В.М.Розин обратили внимание на мистическую духовную традицию, раскрыли отдельные аспекты этого культурного феномена. В работах Ю.А.Зиневича, В.Г.Федотовой, И.Т.Касавина, В.Н.Поруса,
В.Л.Рабиновича рассмотрены проблемы вненаучного знания в целом.
Греческое слово "esoteros" означает "внутреннее", "личностное", "закрытое". В отечественной философской литературе это понятие трактуется весьма расширительно. Чаще всего понятие эзотеризм соотносят с перечислением ряда учений. К ним причисляют гностицизм, теософию, антропософию, магию, алхимию, астрологию. В статье "О теософии" М.Волошин различает две области "тайных наук"1 . Одна из них - это изучение законов мира изнутри. Подобную точку зрения мы находим у Э.Шюре и А.Безант2
Огромную помощь в разработке темы оказали диссертанту работы В.М.Розина. Эзотерическая реальость, по его мнению, это трансцендентальная действительность, иной мир, встающий за повседневностью. Конечная цель эзотерических усилий - мир события, полностью отвечающий эзотерическому учению и эзотерическому опыту. Когда эзотерическая реальность обретается ее адептом, он попадает в мир собственных идеалов, предстающих, однако, в виде натуральных, чувственных событий.
Опыт, получаемый в рамках эзотерического пути и школы, называется эзотерическим. Этот опыт передается, как правило, через учителя ученику, а также осмысливается в рамках эзотерического учения. Эзотерический опыт фиксирует опыт и переживание личности, идущей по эзотерическому пути. Это всегда живой опыт, поэтому он откры-
См. Волошин М. О теософии// Наука и религия. 1990, N 2.
2 См. Шюре Э. Великие Посвященные. Очерк эзотеризма религий. М., 1991; Безант А. Что такое теософия?// АУМ. Синтез мистических учений Запада и Востока. М., 1991, N 1.