Архетип как понятие философской антропологии

• Автор: Мариносян, Тигран Эмильевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 112 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I
Философско-антропологический смысл понятия “архетип”
1.1. Философские предтечи понятия “архетип”
1.2. Философское постижение человека. Философская антропология как дисциплина
Глава II
Понятие “архетипа” в аналитической психологии К.Г
2.1. Строение личности в аналитической психологии
2.2. Понятие современного человека
2.3. Архетипы в мифологии и религии. Современные интерпретации “архетипа”
Заключение
Библиографический список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Разум человека, в ответственности которого за благополучие нашей жизни и будущего человечества мало кто сомневался, кажется, подорвал свой авторитет. С революционным открытием психоанализа резко изменилось представление о человеке, начали пересматриваться ценности многовековых традиций. Характерным для этого времени можно считать становление философской антропологии, как самостоятельной отрасли философского знания. Иррациональное поведение человека становится значимым предметом изучения человека в философской антропологии и философии культуры.
Предметом исследования настоящей работы является понятие “архетипа”, имеющее теоретическую значимость в современной философской антропологии. Встречающаяся уже в античности мысль Платона, что всякой феноменальности предшествует и надстоит “идея”, испытывая свое многовековое развитие, находит современное понимание в философской антропологии в лице понятия “архетипа”. Представители самых разных направлений гуманитарного знания свидетельствуют о том, что это понятие играет значительную роль в формировании представлений о движущих силах развития человека и культуры в целом.
Актуальность исследования. Актуальность исследования обусловлена прежде всего возрастающей ролью гуманитарного знания и бурным развитием философской антропологии. В современной философской мысли очевиден антропологический поворот, выраженный в стремлении обратиться к проблеме человека во всей ее многоликости,

тем самым восполняется тот пробел, который характеризовал традиционные рационалистические представления о человеке. До недавнего времени в постижении человека и его жизнедеятельности принимали активное участие точные науки, между тем гуманитарным наукам приписывалась второстепенная роль. Сегодня мы осознаем безусловное значение многообразного и многоликого гуманитарного знания, непосредственно включающего в себя философию, обществознание, мифологию, религию, воспитание, просвещение и человековедение, культуру. Современная цивилизация стремительно преображает окружающую среду, социальные порядки, бытовой уклад. Радикальность и неотвратимость происходящих в нашу эпоху перемен воспринимается сознанием как нечто чуждое его собственным устремлениям, стихийным объективным порывам. Потребность в изучении феномена человека и его культуры в философской антропологии обусловлена и разрушением экологической среды, оцениваемым как результат губительной культурной практики.
Актуальность исследования определяется также кризисом современной просветительской и постпросветительской философской мысли, ревностно защищающей разумность природы человека и рациональность его поступков. Становится очевидным, что без глубоких парадигмальных сдвигов в философском осмыслении человеческой сущности, невозможна правильная оценка состояния современного человека. Перед философской антропологией стоят вопросы, шокирующие рассудок - о враждебности культуры изначальной человеческой природе, о социальности, сковывающей природные импульсы человека. Оказывается, наши культурные и социальные завоевания были направлены против человечества. Вопросы,на которые пытается ответить современная философская мысль - философская антропология.
Менее учитывается иррациональная природа человека, который далеко не всегда поступает как сознательное существо

1 Глубинная психология (Depth psychology ; Tiefen psychologie). В 1896 г. возникли новые направления в психологической теории и практике, положившие начало тому, что сейчас называется глубинной психологией. Юнг начал энциклопедическую статью о глубинной психологии (написана в 1948 г. и опубликована в 1951 г.) словами: “Глубинная психология” -термин, вышедший из медицинской психологии, был введен Е. Блейлером для обозначения отрасли психологической науки, занятой феноменом бессознательного. Э. Сэмъюэлз, Б. Шортер, Ф. Плот. Критический словарь аналитической психологии К. Юнга. М., 1994.
2 Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991, стр. 98.
3 Тип ( от греч. typos - отпечаток, форма, образец), форма, вид чего либо, обладающие существенными качественными признаками; образец, модель для чего либо.Большой энциклопедический словарь. М., 1991.
4 Юнг К.Г. Структура психики и процесс индивидуации. М., 1996, стр. 30.
5 Исходные и буквальные значения терминов “эйдос” (eiSoç) и “идея” (iSsa) - в своих исследованиях этимологии этих слов А.Ф. Лосев относит к сфере видения, созерцания, узрения. “Это - вид вещи, в самом первоначальном и буквальном смысле этого слова”.
6 Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993, стр. 235.
7 Flatus vocis - звук голоса. К.Г. Юнг. Душа и миф: шесть архетипов. Киев, 1996, стр. 212.
8 Монада (греч. monas - единица) - философский термин, означающий структурную, субстанциональную единицу бытия. Философский словарь. М., 1980.
9 Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов. Киев, 1996, стр. 216.
10 Кант употребляет термин “трансцендентальная апперцепция”, обозначающий априорное, то есть существующее до всякого опыта, первоначальное, чистое и неизменное сознание, которое якобы служит условием единства мира явлений, получающего от него свои формы и законы.
11 Юнг К.Г. Психологические типы. М., 1995, стр. 369.
12 Tabula rasa - лат., чистая, неисписанная доска. Основатель учения о внутреннем чувстве, представитель материалистической философии - Локк, утверждал, что в душе нет ничего врожденного, готового - ни представлений, ни направлений воли, - а все получается ею из опыта. Тем самым Локк, как стоики, а позднее сторонники сенсуализма, отвергал учение Декарта о врожденных идеях.
13 Юнг К.Г. Психологические типы. М., 1995, стр. 369.
14 Там же. Стр. 519.
15 О противостоянии между эмпирической и метафизической позициий Бенеке как психолога-эмпирика Вильгельм Виндельбанд отмечает: “Конечно, эмпиризм Бенеке, как и всякий другой эмпиризм, неумышленно допускает здесь метафизическую предпосылку”. В. Виндельбанд. От Канта до Ницше. М., 1998, стр. 407.
16 Термином “реалы”, введенным Гербартом обозначались признаваемые им непознаваемые вещи в себе. Это послужило поводом к тому, что его систему по традиционной терминологии истории философии стали обозначать как “реализм”. По мнению Виндельбанда, такое обозначение вводит в заблуждение и поэтому от него следует отказаться, так как есть опасность двусмысленности расхожих выражений. Гербарт такой же философ-идеалист, как и Кант. В. Виндельбанд. От Канта до Ницше. М., 1998, стр. 387.
17 Волюнтаризм (лат. Voluntas - воля) - направление идеалистической философии, признающее волю как первооснову всего сущего. Движущей силой всех живых существ является, согласно Шопенгауэру, “воля к жизни”, носящая стихийный, инстинктивный характер. Философский словарь. М., 1980.
18 Юнг К.Г.. Психологические типы. М., 1995. Стр. 520.
19 Феномен мозга (нем.).
20 Вещь в себе (нем.) - одно из основных понятий философии Канта.
21 Соловьев B.C. Сочинения в 2 т. М., 1988, стр. 69.
22 Основным трудом Гартмана является “Философия бессознательного”, “Die Philosophie des Unbewussten” (1869), где философ изложил свои фундаментальные воззрения о “мировой воле” - абсолютно бессознательном духовном начале, как основе сущего.
23 Виндельбанд В. От Канта до Ницше. М., 1998, стр. 435.
24 Юнг К.Г. Психологические типы. М., 1995, стр. 506.