Адаптация человека в условиях информационной культуры

• Автор: Ясменко, Марьям Кемаловна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 139 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Адаптация человека как социокультурный феномен (теоретикометодологический анализ)
§ 1. Антропологическое знание: естественнонаучные и социогумани-
тарные аспекты
§ 2. Основные парадигмы исследования адаптации человека
§ 3. Культурантропологический смысл понятия “адаптация”

Глава 2. Человек в мире информационной культуры
§ 1. Антропологическое измерение техногенной цивилизации
§ 2. Информационно-культурный адаптациогенез как инновационный
традиционализм (на примере России)
Заключение
Литература

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Современные информационно-культурные и цивилизационно-технологические изменения, происходящие не только в России, но и во всем мире, отличаются, по крайней мере, тремя важнейшими особенностями. Во-первых, эволюционной направленностью развития мира как однополюсной системы в сторону нового, так называемого “информационного общества”, которое привлекательно приоритетами и императивами свободной жизнедеятельности человека, имеющего право выбора вариантов как собственной самореализации и индентификации, так и экзистенциального обретения оптимальной, справедливой и разумной повседневности.
Во-вторых/в информационном мире человек получает не только новые возможности для творческого и продуктивного самовыражения) но и одновременно

сталкивается с непредвиденными ранее угрозами своему существованию, обусловленными результатами техногенной, рационалистической и прагматической деятельности, игнорирующей бытийные основания человеческого рода и предполагающей технико-технологическое конструирование особого мира нового человека - искусственной виртуальной реальности.
В-третьих, глобальным кризисом культуры двадцатого века, теряющей свои системообразующие идентификационные признаки и смысложизненные ценностные ориентиры, пытающейся совместить в себе две противоположные тенденции: сохранение самобытности локальных культур в условиях информационнокультурной универсализации и унификации с учетом их антропологического со-

держания.
Кроме того, необходимо учитывать сложность современного динамического мира, которую человек осваивает с помощью информационных технологий, продуцирующих готовые мыслительные штампы, запрограммированные решения, однородную социокультурную, экономическую и политическую информацию, тем самым стандартизирующих его культурное наследие деструктивным образом.
В таком контексте проблема адаптации человека информационного общества приобретает особую значимость. В мировоззренческом плане речь идет об антропологической константе техногенной цивилизации как своеобразном критерии ее адаптивного развития, не противоречащего экологическим принципам. Философско-культурный смысл адаптации состоит в обеспечении выживаемости человека за счет сохранения традиционалистских форм его социокультурной жизнедеятельности, соответствующих инновационным изменениям.
Степень научной разработанности проблемы. Проблема адаптации человека определяется исследователями в качестве междисциплинарной проблемы, институированной в разных предметных концептуальных схемах, среди которых следует отметить эволюционно-биологическую, социологическую и культурологическую версии.
Эволюционно-биологическое направление исследования данной проблемы представляет адаптацию человека как свойство его оптимальной жизнедеятельности на уровне организма и как атрибутивную видовую характеристику. Для это-

Слабые контуры антропологической картины мира, прорисованные выше как два маленьких фрагмента, могут превратиться в объемное изображение антропологической целостности в ходе плодотворных исследований данной темы.
Общая концептуальная схема антропологического знания в таком контексте сводится к трем моментам: наличие определенного методологического принципа построения антропологической теории; реализация интегративной функции конкретной мировоззренческой системы (метафизика, теология, наука и т.д.) в систематизации антропологических знаний; формирование доминирующего стиля мышления, соответствующего исходным мировоззренческим и методологическим основаниям (космоцентризм, теоцентризм, антропоцентризм и т.д.).
Философско-антропологическое обобщение историко-философского материала по обозначенной схеме - дело времени, ждущее своих исследователей.
В целом, антропологическое знание может концептуально оформляться, по крайней мере, двумя способами: как философская антропология и как человеко-знание. Для философской антропологии человек является единственным предметом познания в качестве целостного феномена. Первоочередной целью при этом становится разработка системы философско-антропологических категорий, предполагающих интеграцию различных региональных антропологий (натуралистической, социальной, культурной и т.д.), с учетом основных измерений человеческого бытия.
Человекознание синтезирует различные типы знаний о человеке в рамках предметной определенности на основе мировоззренческих принципов.