Университет как институциональная форма бытия научного сообщества

• Автор: Носков, Эдуард Геннадиевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 142 с.

Глава I. Методологические принципы анализа
университета как социального института
Глава II. Инкорпорация идей свободы и автономии
как фактор институциализации университета
§7.Институциональный порядок университета
Средневековья
§2. Контрреформация и университеты
§3. Институциональные основания Европейского университета Нового Времени (на примере
модели Гумбольдта)
^.Институциональные и внеинституциональные элементы бытия научного сообщества в утопической реальности : идеальная модель
Касталии Германа Гессе
Глава III. Особенности институционализации
отечественного университета
§1. Социально-политический контекст формирования университета в имперской
России
§2. Университет в системе социальных институтов
советского общества
Заключение
Литература

Постановка проблемы. Общеизвестен факт, что процессы в обществе носят циклический характер и определяются множеством факторов - как материальных так и духовных. Один из важнейших факторов, непосредственно ответственный за состояние и темпы развития современного общества - статус и привлекательность идеологических ориентиров, способных придать движению социального организма не только осознанный, но и строго поступательный характер. Идеология, цементировавшая достаточно длительно исторический период советское общество, была преимущественно тоталитарной, предполагающей доминанту и первенство государства над отдельной личностью, над ее активностью и стремлением к свободной самореализации. Это обстоятельство в конечном итоге привело к упадку отечественной экономики, глубокой эрозии, казалось бы, незыблемого идеологического фундамента и тотальному кризису, охватившему едва ли не все сферы и социальные институты всего общественного организма, занимавшего обширные пространства бывшего СССР.
Между тем, процессы социального взаимодействия на разных уровнях организации социума, вне зависимости от идеологического контекста их описания и анализа, включают в качестве инвариантной составляющей такую компоненту, как социальное творчество, во многом благодаря которому становится возможной культурная эволюция и адаптация социума к изменившимся внутренним и внешним условиям своего существования. В качестве социального субъекта, реализующего стратегию социального творчества в любом сообществе, как на микро-, так и на макроуровне его описания, может быть выделена специфическая социальная группа, обладающая рядом сущностных особенностей,

Можно также указать и на авторитетное мнение Эдуарда ПЬоре, который характеризуя языковые основы египетского эзотеризма, писал: «Египетские жрецы ... владели тремя способами объяснять свою мысль. Первый способ был ясный и простой, второй символический и образный, третий священный и иероглифический. То же самое слово принимало, по их желанию, либо свой обычный смысл, либо образный, либо трансцендентный. Так велик был гений их языка. Гераклит прекрасно выразил эти различия, определяя их язык как говорящий, обозначающий и скрывающий. Когда дело касалось теософических и космогонических наук, египетские жрецы всегда употребляли третий способ письма. Их иероглифы имели при этом три смысла, и соответствующие, и различные в одно и то же время. Два последних смысла не могли быть поняты без ключа. Этот способ письма, таинственный и загадочный, исходил из основного положения герметической доктрины, по которой один и тот же закон управляет миром естественным, миром человеческим и миром божественным.» [ПЬоре Э., 1914, с. 146 ].
В Западной Европе, культура которой вырастала из греко-римских традиций, первые университеты появились, как известно, в XII веке. Здесь в числе первых могут быть названы Болонский (1158 г.) Парижский (1215 г.) университеты. Первый европейский университет в Болонье (Италия) возник по инициативе студенческой гильдии, ориентированной на получение углубленных знаний по римскому праву. Не случайно конституировало возникновение Болонского университета стремление к профессионализации, в частности, к изучению права - высшую общественную ценность Средневековья.
Человек того времени мог быть одновременно и зависимым в одних отношениях, и свободным в других. Его личный статус не оставался