Социально-философская доктрина итальянского либерализма : Кроче, Эйнауди, Де Руджеро

• Автор: Овсянникова, Ирина Александровна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 368 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ.
Введение
Глава 1. Формирование социально-философской доктрины итальянского либерализма
1.1. Исходные теоретические принципы и проблематика
1.2. Марксизм в интерпретации Кроче: ревизия и
филиация идей
1.3. Философия Духа как образ нового идеализма
Глава 2. Мировоззренческое измерение либерализма Кроче
2.1. Практическая философия как теоретическое обоснование непосредственного действия
2.2. Сведение права к индивидуальному утилитарному действию
2.3. Социально-философский смысл категорий "полезное"
и"витальное"
Глава 3. Философия общества: теоретическая модель общества модерна
3.1. Природа государства и политического факта
3.2. Соотношение политики и морали
3.3. Философия как методология исторического исследования в либеральной историографии Кроче и Де Руджеро
3.4! Новый либерализм'Кроче и Де Руджеро
Глава 4. Метод либеральной реконструкции
4.1. Методология историзма и либерализм. Синтез традиции и модерна у Де Руджеро
4.2. Абсолютный неоисторицизм Кроче между младогегельянцами и "науками о духе"
4.3. История как мышление и как действие
Глава 5. Метаполитические основания итальянского либерализма
5.1. Философия свободы как спекулятивное ядро либерализма
5.2. Парабола итальянского либерализма: Кроче - Эйнауди -Кроче. Социально-философская концепция Эйнауди
5.3. Философия итальянского либерализма: идеализм
против эмпиризма
Заключение
Список цитируемой и используемой литературы
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Актуальность предложенной темы диссертационного исследования очевидна в связи с необходимостью в российском обществе практического поиска и теоретической разработки новой идеологии, общественная потребность в которой пока не получила своего адекватного выражения. Изучение зарубежной социальной философии представляется необходимым этапом этого процесса. Социальнофилософская доктрина итальянского либерализма вообще неизвестна в нашей стране, между тем в ней есть такие тенденции, которые по качеству и оригинальности постановки проблем либерализма не ниже, а порой даже превосходят европейскую и американскую философию. Согласно наиболее распространенному определению либерализм вообще является политической идеологией, в основе которой лежит требование ограничения власти с целью защиты основных прав индивида, принцип разделения властей, конституционных гарантий суверенитета народа, свободы мнений, печати и политических организаций. В понятие либерализма входит также представление о таком социально-экономическом устройстве, при котором существует свобода частной инициативы при невмешательстве государства. Как уже отмечалось в нашей литературе, "теории либерализма опирались на признание "естественных прав" личности и на следующие идеи:1) большинство людей разумны; 2) в политическом отношении индивид важнее группы; 3) интересы народа могут быть лучше всего представлены правительством, формирующимся посредством прямых выборов"1. Отношение классического либерализма к государству определялось тем, что оно не должно ограничивать свободы граждан, за исключением тех случаев, когда обеспечивается их собственная безопасность и благосостояние, а также защита от внешнего врага. В моральном отношение либерализм представляет
1 Бессонов Б.Н. Гражданское общество: история, сущность, проблемы развития. М., 1998. С. 37.
На основании проведенного анализа ранних работ Кроче можно сделать следующие выводы: - идейное формирование Кроче проходило под сильным влиянием неокантианства, "философии жизни", позитивизма при известном отрицании уже в самый ранний период философии истории Гегеля и теорий "естественного права"; - как мыслитель Кроче сформировался вне классической либеральной традиции, впитав в себя, однако, моральную атмосферу итальянского Рисорджименто (периода становления либерального государства); - хотя некоторые первоначальные представления о формальном характере права имелись уже в ранний период, все же теория права как таковая появится в результате изучения им марксизма; - исходные эстетические, гносеологические и социально-философские принципы Кроче предвосхищали проблематику его философии духа.
1.3.Марксизм в интерпретации Кроче: ревизия и филиация идей Когда Кроче впервые познакомился с марксизмом, читая "Коммунистический манифест" и очерки Лабриолы, он в течение почти года был увлеченным сторонником социалистических идей. Однако, критически исследуя понятия исторического материализма, он постепенно пришел к такому отношению, которые выражается в теоретическом ревизионизме и одновременно в нейтральной позиции по отношению к рабочему движению. Это продолжалось до 1910 г., когда он обнаружил свой политический консерватизм и оценил марксизм со стороны его политической экономии как положительную науку. В период 1920-30 гг. Кроче полностью отвергает марксизм как философию, отрицающую все традиционные ценности. После второй мировой войны критика Маркса и Энгельса принимает у Кроче практически-политический характер в связи с обоснованием его неолиберализма и проблемы социалистической перспективы. Фактически встав на позиции реформизма, Кроче в очередной раз подчеркнет кризисное состояние марксизма как теории и практики.