+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Политическое сознание : Социально-философский анализ

  • Автор:

    Лазебный, Леонид Иванович

  • Шифр специальности:

    09.00.11

  • Научная степень:

    Докторская

  • Год защиты:

    1998

  • Место защиты:

    Москва

  • Количество страниц:

    345 с.

  • Стоимость:

    700 р.

    499 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ ;
Глава I. СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ПОЛИТИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ
§ 1. Политическое и его духовная основа
§ 2. Политическое познание: проблема объекта, типы отражения,
теоретические системы
§ 3. Регулятивная и когнитивная функции в системе общественного
сознания
Глава II. ПОЛИТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ И ДУХОВНАЯ РЕГУЛЯ- 105 ЦИЯ
§ 1. Отношение политического и правового сознания: преодоление
традиций Ю5
§ 2. Абсолютное и относительное в политических и моральных
взглядах
§ 3. Политическое и религиозное сознание: различие духовных
ценностей и сходство их реализации Ю2
Глава III. ПОЛИТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ В СФЕРЕ ДУХОВНОГО
ТВОРЧЕСТВА
§ 1. Взаимодействие политического и эстетического сознания
§ 2. Возможности и пределы политизации философского сознания
§ 3. Политическое и научное сознание: пути конвергенции
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы. Политическое сознание, чрезвычайно богатое по внутренним характеристикам и внешним проявлениям, весьма сложное по многообразию детерминирующих его социальных факторов, постоянно находилось в сфере интересов социальной философии. Изменения в политической жизни современного общества, обусловленные коренными сдвигами в экономике и социальной структуре, такие, как резкое снижение статуса многих политических институтов, имели следствием выход в сферу особого внимания социальной философии фундаментальных принципов функционирования и развития форм общественного сознания, содержательные характеристики которых никогда не рассматривались как качественно самостоятельные. Выявление необоснованности претензии идеологизированных областей общественного сознания на мировоззренческую и методологическую монополию позволяет сейчас иначе взглянуть на сферу политического вообще и сосредоточить внимание на фундаментальных слоях политического сознания, специфических по ценностным установкам, по функциям, по способу познания и регуляции. Это создает возможность новой постановки проблемы рационализации и гуманизации политической деятельности, так и не решенной политической идеологией, разрабатывавшейся изжившими себя политическими институтами. Политическое сознание является компонентом (формой, видом, типом) общественного сознания, созданным обществом для самореализации субъектов в общественном процессе. Именно в этой области возможно наиболее полное раскрытие потенциала социальной активности, который объективно содержит в себе та или иная социальная система. Поэтому так важно исследование объекта, предмета, структуры, функций, базовых ценностей политического сознания, специфики политического отражения и его реализации в политической деятельности.
Однако, объективированные социокультурные формы часто отодвигали на второй план его сущностные черты как идеального, духовного феномена, как способа познания, как способа духовной самореализации социального субъекта, понимаемого в самом широком смысле. Так, формирование и развитие разнообразных социальных сфер и соответствующих институтов послужило причиной традиционного сравнивания не форм сознания, а форм духовной деятельности, объективированных в системах культуры и соответствующих институтах; такие формы назывались областями духовной жизни или видами социальной практики. При этом не учитывалось одно важное обстоятельство: институты, сложившиеся в рамках подобных культурных областей, обладали нестрогой системой социальных функций, аутентичные и неаутентичные функции могли сочетаться во всевозможных комбинациях в зависимости от конкретной ситуации и общественных потребностей. Возможно, это было следствием непреодоленного древнего культурного синкретизма, или исторических особенностей складывания общественной жизни. Отсюда - постоянная или эпизодическая неявная подмена функций и конституирующих ценностей. Классические примеры: философская моралистика, религиозная натурфилософия и различные «эзоповы языки», которые лишь в более позднем историческом контексте могут полностью проявить (или потерять) свои эстетические свойства. Все это способствовало принципиальной установке на рассмотрение одних форм общественного сознания в плане выражения ими содержания иных форм.
Подобные традиционные сферы научных интересов и подходы к исследованию их предметов не исчерпали себя, однако они осложнились и в то же время обогатились новыми аспектами. Дело в том, что политическое сознание в последние годы стало рассматриваться не только в системе общественного сознания, но в системе «политического» как специфической социокультурной сфере. Таким образом, в понятии

го обществознания, рождает и новые трудности, связанные с усложнением анализа детерминации политических процессов и институтов не только материально-экономической сферой, но культурой вообще. В таком случае оказываются возможными утверждения вроде нижеследующего: «Являясь вторичной лишь по отношению к обществу и его культуре, политика сама становится условием возникновения общества из аморфной массы и поддержания его существования. При этом политическое начало не исчерпывает всего социального в обществе, отнюдь не подменяет собой общественные отношения»1. Более того, как отмечает В.С.Барулин, «государственно-политические институты перестали быть основным инструментом непосредственного конституирования социальных общностей, классов и других социальных групп... Социальная дифференциация общества, его социальная жизнь в целом перестали быть продуктом государственно-политического воздействия, развивающимся и существующим в синкретическом единстве с государственно-политическими институтами. Произошло своеобразное расщепление социальной жизни общества и политической сферы с оформлением специфических законов развития и функционирования каждой из них»2. Действительно, политическая практика, как деятельность конкретных граждан и институтов, всегда строилась с учетом именно этого принципа: понимание (почти всегда неявное) власти как чего-то выпадающего из цепи всеобщей детерминированности (выражаемое часто в идее ее божественного происхождения или обусловленности природными дарованиями-харизмой ее носителей) придавало ей иллюзию абсолютной реальной свободы, которая порождала волюнтаризм (более или менее прикрытый), собственно и составляющий сущностную
1 Щербинин А.И. Политический мир во времени и пространстве // Политические исследования, № 6. - М., 1994, с.144.
2 Барулин B.C. Социально-философская антропология. Общие начала социально-философской антропологии. - М.: Онега, 1994, с.160-161.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Время генерации: 0.143, запросов: 962