+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Мышление масс и социальная мифология

  • Автор:

    Коптелова, Ирина Евгеньевна

  • Шифр специальности:

    09.00.11

  • Научная степень:

    Кандидатская

  • Год защиты:

    1998

  • Место защиты:

    Москва

  • Количество страниц:

    177 с.

  • Стоимость:

    700 р.

    499 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы

СОДЕРЖАНИЕ
Страница
Вступление
Глава 1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА МИФА И МИФОСОШАНИЯ
2а. §1. Мифология: ретроспективный анализ
26. §2. Иррациональное: человек и его тень
Глава 2. ФУНКЦИИ МИФА В СОЦИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ
За. § 1. Наука и миф
36. § 2. Мифологическое мышление в преодолении
экзистенциальных синдромов
Зв. « 3. Мышление масс

Глава 3. СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ МИФЫ И ИХ ТЕХНОЛОГИИ
4а. §1. Миф и язык
46. §2. Стратегии пропаганды коллективного внушения
4в. §3. Миф и вожди масс
Заключение.
Библиография

ВВЕДЕНИЕ Актуальность темы.
Фундаментальный анализ социально-политической культуры и сознания общества, детерминант политического поведения невозможен вне характеристики социальной мифологии. Исследование данного феномена актуально как в теоретическом, так и в социально-практическом аспектах. Хотя человечество участвует в процессе социального мифотворчества на протяжении многих тысячелетий, содержательно-смысловые и формальноструктурные особенности функционирования социальной мифологии изучены недостаточно.
Вопросы о возможности использования мифа в целях консолидации общества, о функциях, сущности, месте и роли социальной мифологии в современных условиях, относятся к разряду остродискуссионных и актуальных проблем, вызывающих споры специалистов различных областей знаний - философов, психологов, социологов, антропологов, филологов, культурологов, которые обнаруживают порой диаметрально противоположные оценки и позиции.
В отечественной литературе до недавнего времени большинство работ, затрагивающих те или иные аспекты социального мифа, выстраивалось в соответствии с принятыми идеологическими и информационными «табу». Социальный миф оценивался упрощенно, как фейомсн, присущий исключительно буржуазному сознанию и в этой связи интерпретировался в основном как специфически создаваемая система лжи и фальсификации в целях апологетики интересов господствующих классов и защиты соответствующего строя, «одурманивания» и «оболванивания» масс. Буржуазная идеология и социально-политический миф тем самым отождествлялись и образовывали единый синонимический ряд.
В социально-практическом плане необходимость исследования социально-политической мифологии обусловлена конкретно-историческими обстоятельствами, переживаемыми современной Россией. В периоды реформаций, общественных кризисов актуализируется и активизируется производство и распространение мифологем, способных преодолеть нарастающую неопределенность ситуации, воссоздать иллюзорный образ непротиворечивой реальности, обеспечить идентификацию индивида с надличностными общностями. «Смутное время» в развитии социума всегда связано с деструкцией прежнего мифического пространства и потребностью создания нового. Теоретико-методологический анализ социальной мифологии может оказаться полезным при разработке программ оптимизации социального управления.
Таким образом, актуальность исследования феномена социальной мифологии характеризуется переплетением теоретических проблем и практических задач.
Степень разработанности проблем и теоретические источники
Миф был предметом размышлений философов и историков с самого начала зарождения философии. Однако, миф как особая форма освоения действительности, присущая массовому сознанию, стал исследоваться лишь в конце XIX века. С этого же времени начинается формирование относительно самостоятельной области исследования, предметом которой выступают социальные мифы, закладываются основные направления анализа. Одно из них восходит к Ф. Ницше, обозначившего миф как необходимый горизонт человеческого сознания, другое - к Ж. Сорелю, акцентировавшему внимание на инструментальном, прагматическом аспектах социального мифа. Критически анализируя различные формы идеологии как ложного сознания, К. Маркс подошел к исследованию социального мифа.

мысль может быть адекватно понята только в контексте концепции мифа как неуничтожимой, неизживаемой формы, в которую облекается вся человеческая жизнь. Только миф может удержать в себе и одновременно преодолеть коренное противоречие жизни - противоречие «вечного созидания» и «вечного пожирания созданного».
Амбивалентность мифа, инверсионная логика мифосознания, символичность мифа есть, следовательно, способ освоения изначальной трагедийности, противоречивости человеческой жизни, единственно возможный способ принятия жизни. «Подлинное слияние общего и индивидуального может быть только в символическом организме»17.
В значительно более поздней работе М. Лифшица «Античный мир, мифология, эстетическое воспитание» также развивается тема амбивалентности мифа как выражения амбивалентности культуры в целом.18 Своеобразие подхода М. Лившица заключается в том, что он не просто расширяет рамки мифосознания, отождествляя его с субстанциальными характеристиками человеческого бытия, а в том, что он пытается показать связь между динамикой культурного процесса и мифосознанием, выявить мифологическую основу вхождения мира культуры в человеческую жизнь и вторжения культуры в природу.
Вопреки традиционному мнению, будто первобытный человек живет в коллективном сне, в котором слито реальное и воображаемое, пишет М. Лившиц, в его сознании проходит достаточно резкая граница между этими мирами. Эту же особенность первобытного сознания отмечал и А.Лосев, когда писал, что и у первобытного сознания есть устремления, которые не хотят быть мифологией19. Идея неравновесия этих миров (мира культуры, мира природы, человеческого мира в его обыденных жизненных характеристиках и его основания в мифе) есть предмет размышлений М. Лифшица. Не в слиянии человека с природными силами видит М.Лифшиц
17 Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. Ь., 1991. с. 178.
18 Лившиц Мих. Античный мир, мифология, эстетическое воспитание. Лившиц Мих. Мифология древняя и современная. Москва, 1979
19 Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Время генерации: 0.218, запросов: 962