Личность в структуре власти : Социально-философский анализ

• Автор: Бирюкова, Елена Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 109 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Человек - личность: от родового общества к рабовладельческой демократии
и христианству
1.1. Духов ность и отв етственность
основа и сущность личности
1.2. Власть и политика. Общинно-родовой
человек и личность в государстве
1.3. Демократия и личность в античности.
Уникальные условия гармонии личности и государства
1.4. Свобода и равенство через призму
христианства
Глава 2. Судьбы личности: от гуманизма Возрождения к тоталитарным системам
и гражданскому обществу
2.1. Раскрепощение личности и новый гуманизм эпохи Возрождения
2.2. Современная западная цивилизация: исторические модели, реальность истории и судьбы личности
2.3. Личность, тоталитаризм и демократия
Заключение
Библиография
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы. Значимость обращения к теме «Личность и власть» сегодня особенно очевидна. Это вызвано самой жизнью.
Кризисные и трагические периоды истории нашего общества всегда были связанны прежде всего е кризисом власти и е потерей духовно-гуманистических основ, е разрушением духовности личности, е преувеличением, а то и абсолютизацией роли социальных, материальноутилитарных факторов над духовно-личностными. Кризис власти вёл к трагедии личности.
И как симптоматично, что в феврале этого года журнал «Вопросы философии» провёл конференцию на тему «Личность и власть: интеркультурный диалог», где выступили видные российские и немецкие учёные
В наш жестоко прагматический век е его бесчисленными трагедиями человеческой личности самому большому испытанию подвергался духовный мир человека. Порой могло показаться, что насилие, еверхнаси-лие тоталитарных систем меняет саму сущность человека, превращая его в животное. Что же всегда противостояло насилию? Какие структуры власти необходимо и возможны для сохранения собственной личности? Только ли обеспечивали её сохранение жестокое материальное противостояние-борьба с оружием в руках против насилия?
Как здесь не вспомнить Э. Хемингуэя: «Человека можно уничтожить, но победить человека нельзя!» очевидно, высшая духовная сущность человека делает его сильнее внешних обстоятельств и способна противостоять любому насилию.
1 Вопросы философии, 1998, №7, С. 14-75.

В периоды потрясений, революций, войн эта проблема зеетда становилась главной. Общество, расколотое на враждебные группировки, растерзанные нищетой, преступностью, унижением личности ищет выход, ищет защиты от постигнувших его бед и трагедий, ищет покровители для себя. Так было в древности, было во все времена вплоть до сегодняшнего дня. «О том, что становление личности является проблемой развития России, ее выхода на уровень европейской цивилизации говорилось русскими мыслителями не раз... История жестоко показала, что вне и помимо личности никакое общество не может отстоять свои права и независимость»
Разумеется, что история во многом повторяется, но уроки ее, к сожалению, мало кого трогают из-за их давности или забывчивости и беспамятства учеников. Историческое прошлое быстро забывается и слабо воздействует на основную массу индивидуально психологически, на ее поведение. Человек, прежде всего, поглощен сиюминутными заботами повседневной жизни, которые ему кажутся только его сегодняшними и личными. Поэтому опыт истории не воспринимается всерьез, как имеющий значение для сегодняшней жизни. Так устроена наша природа, наша психика. Очевидно, как каждый отдельный человек учится быть человеком вновь сам, также и общество вновь и вновь готово повторять свои ошибки от непонимания, неумения, незнания и просто лени.
Мудрые цари, императоры, короли, любые государственные деятели, несомненно, несли в себе мудрость истории, ее опыт и ошибки. Иначе история человечества была бы сплошным провалом и трагедией. Историческая память сегодня нам необходима более, чем когда-либо.
И вспомнить приходится, прежде всего, эту проблему в ее
1 Кантор В,К. Личность и власть в России; сотворение катастрофы/ЛВопросы философии. 1998, № 7, С. 14.

во внутренний план, становится деятельностью внутренней, приобретает идеальное выражение. Причем внешняя деятельность не просто перемещается во внутренний план - ’’план сознания”, а суть в том, что этот ’’внутренний план” формируется, создается, т.е. производится1.
Естественно, что этот новый этап мог носить только противоречивый характер, он мог осуществляться за счет угнетения, порабощения основной массы населения. И когда речь идет о развитии личности в рабовладельческом обществе, то имеется в виду личность свободного человека, личность гражданина. Именно существование рабства и жесточайшей эксплуатации, когда рабов в несколько раз больше, чем свободных, приводит к возникновению противоположности физического и умственного труда, к возникновению интеллектуальной элиты в рабовладельческом обществе.
’’Личность, - пишет А.Ф. Лосев, - зародившаяся в период восхождения рабовладельческой формации, была бесконечно свободнее и самостоятельнее той, которую допускала родовая община. Ведь при этой последней никакая инициатива вообще не принадлежала отдельным личностям. Теперь же личность заявила о самой себе и в частном предпринимательстве, и в политической деятельности, и на рынке, и в художественной мастерской, и в философском размышлении. Заявила она и о своих внутренних настроениях. Правда, и здесь, как и везде, новая форма общественного сознания появилась далеко не сразу”
Между прочим, очень характерно, что Лосев Эти изменения личности, характеризующиеся часто бурными переживаниями, скитальчеством и приключенчеством, анархизмом поведения, связывает с возникновением индивидуальной лирики в истории развития древнегреческого искусства.
1 Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1975
2 Античная литература. М., 1980. С