Культурная парадигма как объект социально-философского анализа

• Автор: Бакач, Наталья Борисовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 136 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Культурная парадигма как социально-философское понятие
§1. Анализ понятия "культурная парадигма"
§2. Культурная парадигма как феномен социокультурной
действительности
§3. Структура и функции культурной парадигмы
Глава 2. Смена культурных парадигм в социокультурной динамике
§1. Поколение - носитель культурной парадигмы и единица
социокультурного времени
§2. Разрушение культурных парадигм как закономерность культурной истории
Заключение
Библиографический список

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования
На рубеже Х1Х-ХХ веков произошло серьёзное изменение в научнофилософской ментальности, характеризующееся переходом от статической картины мира к динамическому образу мира; переходом от рефлексивных форм осознания к дескриптивным; от абстракции - к описанию, от критики её оснований и размышлений о кризисе культуры к проблемам функционирования, к моделированию и проектированию социокультурного процесса. С началом XX века практически во всех областях социогуманитарного знания существенным методологическим принципом становится релятивизм, утверждающий относительность истины и проистекающий из одностороннего акцентирования постоянной изменчивости действительности и отрицания относительной устойчивости вещей и явлений. Чтобы изучить и осмыслить мир, в том числе и его социокультурную сферу, необходимо установить определённые границы и рассматривать его с позиций выяснения факторов его единства, целостности. В силу этого весьма актуальной проблемой в социально-философском знании является вопрос о соотношении социокультурной динамики и «ставших», развитых культурных форм, вопрос об антиномии устойчивости и изменчивости в культуре. Одним из терминов, отражающих сложное и противоречивое единство структуры и динамики культуры, выступает понятие «культурная парадигма».
Понятие «культурная парадигма» употребляется в научной, учебной, публицистической литературе с середины XX века. Существует целый ряд смыслов и значений, которые в него вкладываются. Однако до сих пор не предпринималось фундаментального концептуального анализа «культурной парадигмы», также не изучалась специально сама реальность, стоящая за этим понятием. В связи с этим на исследуемый термин смотрят как на речевое клише, метафору, имеющую ряд синонимов в обыденном, ненаучном

языке. Но само появление в языке понятия «культурная парадигма» и активное его функционирование свидетельствуют об актуализации потребности рационализировать в рамках социальной философии ту часть реальности, которая чаще выступает в иррациональных, поэтических своих обозначениях (таких, например, как «общестилевая примета времени», «дух времени», «музыка века», «воздух», в котором витают общие существенные для эпохи идеи и т. п.), отражающих некое смысловое единство культуры на конкретном отрезке времени, специфическую структуру культуры на протяжении относительно малых периодов культурного процесса.
Социально-философское осмысление понятия «культурная парадигма» затрудняется двумя важными факторами. Первая причина затруднений - поливариантность термина, его многомерность, которые выражаются в существовании многих способов понимания и толкования данного понятия в различных текстах. Вторая трудность заключается в использовании понятия «культурная парадигма» в сугубо сциентистском значении.
Актуальность данного диссертационного исследования состоит во введении в научный оборот "культурной парадигмы" в качестве социальнофилософского понятия, терминологическое использование которого в социальной философии может послужить успешному разрешению ряда теоретических проблем.
Во-первых, введение данного термина в понятийный аппарат социальной философии позволит существенно обогатить философский анализ феноменов синхронной социокультурной целостности.
Во-вторых, исследование содержания понятия «культурная парадигма» в социально-философском аспекте, то есть с точки зрения того, какое место занимает исследуемый феномен в социальном бытии людей, позволит рассматривать «культурную парадигму» не просто как концепт, виртуальную смысловую единицу, отражающую желаемую и ожидаемую реальность, а как

рует б себе человека, человека как возможность становления его индивидуальности, является необходимым условием и пространством его существования, жизни и деятельности. Именно акт утверждения affirmo своеобразно вбирает в себя мысль и действие. Утверждение ведёт к появлению того, что утверждается, того, кто утверждает, к становлению бытия, отличного от бытия натурального, к реальности культуры. Поэтому исходным пунктом философского анализа культуры должно стать: « Affirmo ergo est» - «Утверждаю, значит есть». Существуют нормы, ценности, произведения, вещи. Всё это - бытие культуры. Философские размышления над affirmo одновременно выступают и как философия человека, в которой открывается логика его бытия (и становления его индивидуальности), и как логика утверждения бытия, а может быть, даже логика творения бытия. То есть, собственно «культурная парадигма» - это рациональное размышление над культурным бытием человека с точки зрения affirmo как типа философствования.
Таким образом, представители разных наук о культуре выделяют в лишь один фактор, лежащий в основе смены “культурной парадигмы”. Искусствоведы говорят о смене “стиля эпохи”, учёные-естественники - об изменении научной парадигмы, философы - об изменении способа концептуализации или о смене типа мировоззрения, типа духовности; историки культуры - о смене культурно-исторических типов. Некоторые исследователи (Тоффлер, Веблен) полагают, что в основе “культурной парадигмы” лежит скорость “оборачиваемости” наших отношений с миром или процесс умственного приспособления индивидов к изменениям в культуре, к изменениям смыслов (социокультурная мобильность).
Таким образом, мы можем сделать вывод, что культурная парадигма -это язык или текст эпохи как способ знакового закрепления социокультурных представлений, который находит выражение в словах и вещах, в смыслах, которые создаёт каждая культурная эпоха. Это культурный код, определяющий способ мировосприятия данной культурной эпохи, выраженный