Канонический текст как механизм закрепления образовательных концептов в системе культуры : На примере образовательных идей Китая и Японии

• Автор: Кардинская, Светлана Владленовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Ижевск
• Количество страниц: 139 с.

индивидуального в образовательном пространстве, выявление устойчивых форм, обеспечивающих преемственность культурного опыта и вовлечение индивида в сферу социума.
Проблема соотношения социального и индивидуального аспектов образования получила специфическую интерпретацию в рамках различных подходов к философскому осмыслению образования. Как правило концепции, представленные в отечественной философии образования и анализирующие образовательные культуры, в качестве их основания фиксируют социально необходимую образовательную деятельность, организуемую различными видами образовательных учреждений1. Динамика изменений образовательной практики связывается в рамках этого подхода со спецификой социальных потребностей. Последние получают отражение в закрепленных обществом нормах. Образовательная деятельность приобретает социальную ценность, будучи соответствующей социально закрепленными стандартам. Формирование же образовательных норм ставится в зависимость от уровня экономики, науки и техники, а также от социальной ситуации.
В отличие от деятельностного подхода к анализу принципов
образования, аксиологический подход предполагает преобладающую
обусловленность образовательной практики социальными целями и

идеалами, направляющими и организующими жизнь социума в целом
1 См : Дмитренко В.А., Люрья Н.А. Образование как социальный институт: тенденции и перспективы. - Красноярск., 1989; Леднев B.C. Содержание образования. - М.. 1989; Осипов В.Г. Социально-философский анализ современных принципов непрерывного образования/АН Арм. ССР. Институт философии и права. Ереван., 1989; Гершунский Б. Россия: Образование и будущее. - М., 1993.
2См.: Ладыжец Н. Университетское образование: Идеалы, цели, ценностные ориентации. - Ижевск., 1992; Огурцов А.П. Дисциплинарная структура науки. - М., 1988.; Розов М.А. Методологические особенности гуманитарного познания//Проблемы гуманитарного познания. - Новосибирск., 1986.

Представленные подходы проявляют сходство в определении образования, в частности, как механизма трансляции заданных социумом образцов деятельности и поведенческих нормативов. Образовательный процесс понимается как вовлечение личности в социум посредством усвоения ценностей и норм. Последние оказываются также социально значимым содержанием образования, необходимым для придания индивидуальной деятельности социальной направленности. Поскольку ценностные основания образования связаны с потребностями общества, они претерпевают изменения в зависимости от эпохи и социальных ориентаций.
Установление соответствия сменяющих друг друза образовательных моделей конкретным историческим эпохам свидетельствует о социальной обусловленности образовательных систем. Методы и принципы обучения оказываются согласованными с социальными нормативами. С позиции такого подхода одной из основных функций образования становится формирование социально значимых умений и навыков. Способы интеллектуальной активности, подразумеваемые под умениями и навыками, направлены на произведение мыслительных операций с целью достижения определенного результата. Субъект, совершающий действие, оказывается представленным в статусе предмета. Трансляция социальных норм в процессе образования обеспечивает "опредмечивание” социума, рассматриваемого в качестве абсолютного субъекта, в умениях и навыках, формируемых образованием. Таким образом, социокультурные стандарты задают направление интеллектуальной деятельности индивида. Развитие мыслительных способностей оказывается соотнесенным с мировоззренческими нормами социальной системы. И ителл екту а ль I иле навыки приобретают ценность, будучи обоснованными потребностями экономики и социальной сферы
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Закономерности функционирования системы
‘хоциум-индивид" в образовательных культурах
Китая и Японии
1. Канонический текст в аспекте взаимодействия индивидуального и социального
2. Традиционные модели отношения "социум-индивид"
в образовательных культурах Китая и Японии ... С. 36 - 62 Глава II, Трансформация устойчивых форм образовательных
культур Китая и Японии
1. Концептуальные основания изменения 'градационных подходов к образованию
2. Проблема адаптации западных образовательных идей в контексте национальных социокодов Китая
и Японии
Заключение
Библиографический список

обеспечивает выявление проблемы соответствия индивида ожиданиям социума. Таким образом, образование способствует пребыванию обучающегося в проблемной ситуации, определяя необходимость соотнесения личностного миропонимания с мировоззренческими стандартами, обусловленными культурной традицией. При взаимодействии формирующего, ориентированного на воспроизводство и сохранение культурного наследия и индивида, воспринимающнго ценности согласно своим интеллектуальным способностям и предпочтениям, осуществляется тенденция к специфическому пониманию форм культуры в зависимости от эпохи. Транслируемые образованием ценности получают новые определения в дискурсе субъекта, самообнаружение которого происходит в свете проблемы. Образование предполагает раскрытие смысловых возможностей нормативных текстов, предоставляемых в процессе обучения. Усвоение социокультурных канонов оказывается не просто репродуктивным воспроизведением принятых в обществе норм, поскольку оно обеспечивается деятельностью индивидуального мышления и подразумевает их своеобразное переосмысление. Пространство проблемы, организуемое посредством образовательного дискурса благоприятствует самопознанию субъекта, активизации его интеллектуальных возможностей. Специфика отношения индивида к социокультурным нормам заключается в постановке их под вопрос, в проблематизации, способствующим интериоризации традиций культуры, а также развитию ин д ив иду ал ь н ог о мышления.
Дискурс формирующего обеспечивает предоставление заданных культурой идеалов, становление интеллекта индивида в соответствии с социально закрепленными стандартами. Индивидуальное мышление оказывается подчиненным мировоззренческим нормативам социальной системы. Навыки и умения приобретают ценность, будучи