Эрос в русской философии конца XIX - начала ХХ века

• Автор: Птицына, Ольга Вячеславовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 161 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Культурно - исторические предпосылки и основные тенденции развития философии русского
эроса
Глава 2. Природа и сущность эроса в русской философии конца XIX начала - XX века
2.1. Индивидуализированный эрос в апологии любви В.В. Розанова
2.2. Эрос как средство достижения свободы личности в философии Н.А.Бердяева
2.3. Концепция преображенного Эроса в философии Б.П. Вышеславцева
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Общая характеристика работы.
Актуальность проблемы.
Постановка проблемы эроса включена в традицию мировой философской мысли. Эрос представлен как наиболее адекватное выражение родовой человеческой сущности и имеет свой онтологический статус. Он является способом осуществления человеческой целостности в поле полового диморфизма. Стремление к приобретению утраченного единства и целостности характерно для человеческого сообщества, космоса в целом. На фоне распада связей и отношений между этническими группами, отдельными регионами, потери нитей, связующих человека и природу, поиска оснований для восстановления единства и целостности эрос становится такой проблемой, от успешности разрешения которой зависит дальнейшее существование человека и человечества. Но это единство заключает в себе и противоположность. Стремлению к единству противопоставляется стремление к изоляции, разрушение целостности. Поэтому анализ феномена любви, наряду с “положительно-человеческим” аспектом, предполагает выявление и “негативно-человеческого”, который при определенных условиях обнаруживает свою деструктивную роль. Важным оказывается понять эрос не только на уровне самопознания и самоутверждения “Я”, как переживание личностных интенций и смыслов, определенных состояний бытия, но и в аспекте распада и саморазрушения личности, в которых происходит обострение эгоцентризма человека мотивируемого субъективными устремлениями. Социально-философский анализ влияния эроса на личность и социум становится важной насущной проблемой современного общества.

Проблема эроса всегда являлась одной из важнейших тем философского, нравственного, художественно-эстетического осмысления. В разные эпохи к анализу этой проблемы обращались многие великие философы - Сократ, Платон, Э. Роттердамский, М. Монтень, Ж.-Ж. Руссо, Л. Фейербах, Г.В.Ф. Гегель, Э. Фромм, Ж.-П. Сартр и другие. Особое место в мировой системе знаний об эросе занимает русская философская школа. Она выделяется своей философией высоких этических принципов и нравственных понятий, а также прикладной эмпирической социологией, вбирающей весь спектр проблем эроса - как биологических, так и культурносоциальных. Философский подход к изучению эроса сложился в конце XIX -начале XX века и стал очередным шагом в развитии целого комплекса наук о человеке. Своеобразие ее теоретической постановки заключается в том, что сама философская рефлексия над эросом во всей ее смысловой многомерности была самым непосредственным образом сопряжена с новыми интенциями русской мысли, ее особым творческим началом. Глубочайший центр личности в русской философии - эрос, т.е. стремление, тяготение, не стояние на месте. Но это не только глубокие переживания, но и главный принцип познания.
Нестандартность философии русских мыслителей конца XIX - начала + XX века в отношении эроса заключается в том, что они, опираясь на славянофилов, возводят идею эроса и личности в целостную метафизическую концепцию. Такой полноты рассмотрения этой проблемы еще не было в русской философии. До них эта тема интерпретировалась и воспринималась в пределах традиционной христианской этики, а данные философы, преобразив и придав этике христианства иной смысл, создали самобытные философские концепции. В западно-европейской мысли эта

одинаковой мере подрывает эгоизм. Поэтому он предлагает три типа градации любви:
1. Любовь, которая больше дает, чем получает, или нисходящая любовь.
2. Любовь, которая больше получает, чем дает, или восходящая любовь.
3. Любовь - равенство, в которой гармонично сочетается первый и второй типы любви.
В первой градации - это родительская любовь, в основе ее лежат жалость и сострадание.
Второй тип любви - это любовь детей к родителям, покоящаяся на чувстве благодарности и благоговения.
Полнота жизненной взаимности достигается в половой любви в которой жалость и благоговение соединяются с чувством стыда и в синтезе создают основу третьего вида любви.1 Признавая значительность и несомненную важность первого и второго типов любви, B.C. Соловьев отмечает, что они не могут заменить любовь половую, в силу того, что они не имеют тех важных свойств, без которых упразднение самости в общении с другими совершенно невозможно. Такими свойствами философ называет, - равенство, однородность и взаимодействие между любящим и любимым. В своей работе “Смысл любви” он подробно характеризует различные виды любви, предлагая свой, авторский взгляд на проблему. Размышляя о родительской любви Соловьев особо выделяет любовь материнскую. Он считает, что “такая любовь по силе чувства и конкретности предмета, конечно, приближается к любви половой, но по другим причинам не может иметь равного с нею значения для человеческой индивидуальности, так как мать в своей любви к детям, конечно жертвует своим эгоизмом, но до такой степени, что она сама теряет свою индивидуальность. Помимо этого,
1 Гулыга A.B. Философия любви // Соловьёв B.C. Сочинения: В 2 т.-М., 1989. — т.1. -С.40-41.