+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Философия соборности как обоснование концепций российской идентичности

  • Автор:

    Кузнецов, Александр Юрьевич

  • Шифр специальности:

    09.00.11

  • Научная степень:

    Кандидатская

  • Год защиты:

    1999

  • Место защиты:

    Екатеринбург

  • Количество страниц:

    111 с.

  • Стоимость:

    700 р.

    499 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы

Введение о . .
Глава 1. Основные понятия и терминология
Глава 2. Народность в понимании славянофилов и евразийцев
$1. Этническая самоидентичность России
$2. Дух российской ‘государственности
Глава 3. Социально-философские основания концепций российской идентичности
$1. Специфика категории соборность
$2. Духовность как основание российской идентичности
Заключение
Список литературы
3 В Е Д Е Н И Ео
Актуальность. В нынешнее время, как и всегда в эпохи перемен 4 . глубинных преобразований, разрушения прежних стереотипов и отживших свое идеологем, в общественном сознании возникает ютребность в новых формулах самоопределения, придающих смысл самому существованию социума как единого целого. Сейчас
актуальность этой задачи, стоящей перед современной Россией, уже з полной мере осознается всем обществом. Нередко, говоря об интеграции России в общемировую цивилизацию, недостаточное
знимание уделяют тому факту, что процессы глобализации в разных
сферах общественной жизни сопровождаются не столько
нивелированием самих субъектов этих межнациональных, межгосударственных и межкультурных отношений, сколько выработкой формул консенсуса, учитывающих их самобытность и индивидуальные перты.
Выявление самобытности требует в первую очередь обращения к мсторическому и культурному наследию, изучения традиции и опыта{ формирования национального самосознания. Русская философская и ! социально-политическая мысль Х1Х-нач.ХХ века представляет в этом отношении несомненную ценность. Особенно интересно, на наш ззгляд, было бы провести сравнительное исследование "двух зариантов российского почвенничества", представленных социально-политическими доктринами и философскими учениями славянофилов и эвразийцев. Здесь важно показать помимо очевидных и объяснимых

различий линию преемственности этих двух мировоззрений,, одинаково, на наш взгляд, основывающихся на началах православной соборности.
Эклектизм многих современных формул, российской идентичности . объясняется, вероятно тем, что их авторы просто механически соединяют элементы разнородных мировоззрений, не выходя на их философские основания, без которых любой набор идеологем не может ОЫТЬ внутренне непротиворечивымо Здесь необходим поиск архетипов мировоззрения, что невозможно осуществить в рамках чисто историко-философского исследования, вскрывающего преемственность икол и направлений, но не генетическую связь идей.
Мы привлекаем в качестве историкофилософского материала именно евразийство еще и потому, что его отличия от славянофильства настолько резки и очевидны, что ряд авторов называют его идеологией «третьего пути». Это, на наш взгляд неверно, что мы и попытаемся доказать.
Степень разработанности. Существующая литература по славянофильству достаточно обширна и содержит как историографические описания, . так и иторико- и социальнофилософские исследования в которых даются варианты типологии, выявляются тенденции и прослеживаются направления развития этого заметного феномена русской культуры Х1Хв. Здесь можно упомянуть в тервую очередь классический работы Н.А.Бердяева, Л.А.Тихомирова,
1.О.Лосского, П.Н.Милюкова, Зеньковского, Г.В.Плеханова и др.

ослабляет духовно человека и народы, сделавших из богатства тредмет своего преобладающего интереса»1, так разъясняет это славянофильское положение Д.А.Хомяков.
Однако, по мнению славянофилов, самодержавный царь должен Зыть ограничен думой народной, бытом народным, православной дерковью и волей Божьей. Если власть, начинает осознавать себя не как бремя и ответственность перед народом, а как привилегию, если народ начинает ощущать ее как внешнюю, враждебную, принудительную силу, то такая власть не имеет ничего общего с самодержавием.
Очевидно,. данное выше понятие самодержавия является проекцией патриархального строя, который в эпоху жизни славянофилов уже не существовал в России. Что касается реального исторического самодержавия в России, то протесты Хомякова и других славянофилов против '"душевредного деспотизма", т.е. абсолютизма и бюрократии вызывали даже гонения цензуры и закрытие их периодических изданий.
Н.Я.Данилевский, отдавая дань классической и общепризнанной в то время "завоевательной теории" возникновения государства, разграничивает русский народ как племенное единство, как этническое образование от русского государства. Тем не менее, он, приводя в качестве аргументов исторические факты, делает вывод об особом характере российской государственности, взаимоотношений народа и государства. "Русский народ перешел через различные формы зависимости, которые должны были сплотить его в единое
1 Хомяков Д.А. Православие, самодержавие, народность, с.142.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Время генерации: 0.128, запросов: 962