Социально-философские основания анализа культурного пространства

• Автор: Силкина, Лариса Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 130 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I Культурное пространство в категориальной системе “пространство-время” п. 1 Философско-культурологическая традиция
исследования пространства
п. 2 Структурные параметры культурного пространства
ГЛАВА II Бытийственность мира в культурном пространстве
п. 1 Культурное пространство и пространство культуры
п. 2 Функциональные характеристики культурного
пространства
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования.
В современных условиях конца тысячелетия, кризиса российской действительности все более актуальными становятся проблемы культуры, ее реального существования и места в ней человека. Это обстоятельство объясняет интерес к более глубокому философскому анализу культуры, протекающих в ней процессов, форм и механизмов ее бытия.
Современный человек задает себе вопрос о своем состоянии, о смысле своей жизни, о своем месте в мире и, чтобы ответить на эту экзистенциальную проблему, он пытается найти себя, укрепиться, определиться, выработать порядок, который обеспечил бы его существование и обозначить рамки своего жизненного пространства. Как представляется, именно поэтому существовавший до недавних пор интерес к философскому исследованию времени в культуре уступил место изучению пространства, в котором существует культура, и его границ.
Исследование философской категории «пространство» уходит корнями в глубокое прошлое и с той поры является объектом пристального внимания со стороны ученых, что объясняется, прежде всего, особой ролью пространства в структуре мира. Пространство - это та арена, на которой развертываются все события мирового действа и одновременно, как стало очевидно в последнее время, непосредственный участник этого действа, определяющий его ход. Проникновение человека в космическое пространство, убыстрение ритма жизни под влиянием научно-технической революции,

экологический кризис, бурные социально политические процессы современности обусловили наряду с интерпретацией чисто физических форм пространства обращение к иным формам его существования, прежде всего социокультурным. Поэтому проблема пространства стала сегодня предметом специального внимания психологов, историков, социологов, культурологов, искусствоведов, литературоведов, архитекторов, градостроителей, географов и др. В последние годы появились и вошли в научный оборот такие важные для настоящей действительности понятия, как «социальное пространство», «экономическое пространство», «историческое пространство», «экологическое пространство» и другие. Вместе с ними стало активно разрабатываться и понятие «культурное пространство».
Оно используется чрезвычайно широко средствами массовой информации, постоянно встречается в прессе и чем дальше, тем больше к нему начинают обращаться в научной литературе, в последнее время стали появляться публикации монографического характера, статьи, которые сосредотачивают свое внимание на этом понятии.
Среди факторов, актуализирующих проблему культурного пространства, особое место занимают цивилизационные изменения, основу которых образуют общечеловеческие ценности. Современная эпоха является особой во всей истории человечества. Это - эпоха перехода от линейно-поступательной к единой картине мира, вследствие чего возросла взаимозависимоть государств, регионов, континентов, усилилось взаимодействие различных культур. Средства массовой коммуникации претерпевают период стремительного совершенствования. Все это оказывает сильное, подчас решающее воздействие на различные регионы Земного шара, пространство которого «сужается», становится максимально доступным. Происходят быстрые и глубокие преобразования структуры всего пространства

данный феномен, Ж. Матор приводит доказательство этому в своей книге “Человеческое пространство”. Современное пространство воспринимается сквозь призму его понимания человеком и выступает как единый исторический процесс, в котором литература, искусство, социальные институты и язык являются его проявлениями. “Сегодня словарный запас, - пишет Ж. Матор, - предоставляет для пространства достаточно места на всех уровнях человеческого мышления... и для рационалистического мышления, которое играет решающую роль в наших представлениях, пространство не является только лишь окружением или орудием, но является материей, даже той, которую оно само образует”30. Думается, это сопоставление пространства с мышлением не случайно. Связанное с явлением тревоги, оно выражает необходимость сегодняшнего человека застраховать свой контакт с миром и подтвердить свою солидарность с другими людьми. Соответственно “благодаря пространству я могу прикоснуться к вещам, закрепиться за них, выжить”31.
Представляется интересным факт, что интуиция культурного пространства пронизывает практически все тексты, определяя их исследовательский пафос и логику. Достаточно богатую феноменологию культурного пространства можно обнаружить, например, в исследованиях, посвященных городу. Город может рассматриваться как особая точка для ближайшей ойкумены, как столица для государства, как некоторые “места” для мира (его культуры, веры, моды, автомобилей, спорта) и даже как сам мир для космоса.
30 Matore G. L’espace humain. - P., 1976. - P. 82.
11 Op. cit. - P. 83.