Проблема нравственного выбора в фольклоре и в теории нравственности : Философско-психологический анализ чувашских сказок

• Автор: Андрюшкина, Марина Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 143 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ
ПРОБЛЕМЫ НРАВСТВЕННОГО ВЫБОРА
§1. Теоретико-методологический анализ факторов нравственного выбора
§2.Что такое сказка? Художественная ценность ирреального и
нравственный реализм ее семантики
§3. Нравственная проблематика сказочных сюжетов чувашского народа
ГЛАВА II. СТРУКТУРА И ДИНАМИКА НРАВСТВЕННОГО
ВЫБОРА
§1. Поступок как ’’ядро” нравственного выбора
§2. Мотивы, поступки и их последствия
§3. Эмоциональное и рациональное в принятии решения
§4. Личностные факторы в структуре нравственного выбора
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Интерес к моральному выбору как духовно-нравственному процессу традиционен. Он занимал человечество на протяжении веков и тысячелетий, затрагивался в библейских заповедях и учениях мыслителей разных времен. Их высказывания, сохраненные историей, поражают глубиной мысли, смелостью идей и оригинальностью решений, проницательностью и тонкой наблюдательностью в объяснении поступков человека и его поведения в целом.
Каждый человек, живя в обществе, постоянно сталкивается с проблемой выбора. В основном он должен непрерывно на что-то реагировать, как-то действовать, словом, постоянно принимать решения. Можно образно сказать, что вся его жизнь, как башня из кубиков, складывается из последовательно принимаемых решений.
Погибнуть в бою, но не сдаться в плен, или позволить себя пленить, чтобы иметь шанс выжить и снова бороться? Выступить на собрании, чтобы поддержать коллегу в сложной ситуации, или промолчать, чтобы не повредить своей репутации? Каково будет решение?
Нередко человек оказывается перед необходимостью принятия решения из нескольких возможных вариантов. Ситуация необходимости, например, морального выбора возникает в случае предпочтения одной из имеющихся возможностей, предопределяющих практическую реализацию нравственной цели. Необходимость морального выбора определяется тем, что во всякой системе морали нравственные ценности существуют как иерархическая система, причем в разных жизненных ситуациях приоритетность различных нравственных ценностей может изменяться. Именно ориентация на нравственные ценности помогает человеку избегать своеволия, беспринципной анархической свободы. Моральный выбор предпо-

лагает развитое самосознание, преодоление самого себя, предстает как нравственное испытание, в ходе которого человек принимает и осуществляет моральное решение.
Мы живем в довольно сложное время, отмеченное изменениями, как в материальной, так и духовной сфере. Поэтому повышенный интерес к проблеме нравственного выбора не случаен, он обусловлен нынешним глубоким общественным кризисом, частью которого является кризис морали. Идет ломка стереотипов, деформация устоявшихся связей и отношений. Это не проходит бесследно, оборачивается трагедией как для общества, так и для личности. Никогда не было так трудно принять правильное решение, выбрать этически верный поступок, линию поведения. Принимать безошибочные решения становится все труднее, а за ошибки приходится платить все дороже.
Потребность в духовном обновлении остро ощущается в настоящее время всеми социальными слоями общества. ’’Духовность - социальное явление, продукт и глубинное основание культуры, проявление ’’человеческого в человеке”, возвышающее его над собственными физиологическими потребностями, эгоистическим расчетом и рациональной рефлексией”1. Она является общим принципом ценностного сознания и особую роль играет в сфере нравственности. Духовное же обновление начинается с движения души человека к идеалам добра, справедливости, высокой нравственности, способности преодоления эгоистических, корыстных устремлений, когда определяющим мотивом его действий становятся интересы другого человека, коллектива, социума. Оно включает в себя не только усвоение непреходящих общечеловеческих ценностей, но и возвращение исторической памяти и восстановление забытых традиций и обычаев, несущих положительный
1 Словарь по этике. - М.: Политиздат, 1989. -

ется предпосылкой нравственной жизни. Мораль, таким образом, в контексте сократовской этики, сливается со знанием. Это означает требование сознательного и ответственного отношения личности к ценностному содержанию своей жизни. Концепцию древнегреческого мыслителя продолжали развивать и ученые-философы Востока (Аль-Фараби, Ибн-Сина, Ибн-Рушд и др.), европейские мыслители 17-18 в.в. (Декарт, Спиноза, Мальбранш, Лейбниц и др.). Разум должен править миром - вот их основная идея.
Известный немецкий философ И.Кант в своем произведении ’’Критика практического разума”26 также высоко оценивал роль разума в поведении людей. По его мнению, человека отличает и возвышает над другими существами то, что он является личностью, то есть существом способным к самоопределению, рефлексии своего ”Я”. Самоопределение же предполагает участие разума, который И.Кант рассматривает как ’’способность судить по основоположениям и в практическом отношении поступать по

ним” . Однако в своем поведении люди руководствуются не только общепринятой моралью. Ссылаясь на авторитет чужого разума, слепо следуя готовым предписаниям, люди отчасти надеются в случае необходимости переложить ответственность за свои поступки на других.
Мысль о том, что человек в своем поведении должен полагаться на свой собственный разум и нести персональную ответственность за свои поступки, имела важное значение для последующего развития теории личности. Она нашла свое воплощение в той или иной форме в трудах А.Шопенгауэра, С.Кьеркегора,
Э.Фромма, Ж.П.Сартра и других. Так, например, Э.Фромм, при-
26 Кант И. Критика практического разума //Кант И. Соч.: В 6-ти т. - М.: Мысль, 1965.- Т.4.4.1. -544 с.
27 Кант И. Антропология с прагматической точки зрения //Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX в. - М.: Республика, 1995. - С.25.