Механизмы устойчивости народной культуры как фактор стабилизации общества

• Автор: Терехин, Андрей Вячеславович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 186 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Особенности народной культуры
§1. Культура как социальное явление
§2. Основные подходы к изучению народной культуры... 48 - 72 §3. Проблема взаимоотношения народной и авторской культуры

ГЛАВА И. Закономерности функционирования в обществе механизмов устойчивости народной культуры §1. Место механизмов народной культуры в - эволюции форм
социальной устойчивости
§2. Современное положение механизмов устойчивости народной культуры и перспективы общественного развития
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ... БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы. Обращение к исследованию феномена стабильности, условий и причин существования и исчезновения социальной и культурной устойчивости, социально-философское их осмысление, диктуются, прежде всего, особенностями сложившейся к настоящему времени ситуации в России. Ее отличительной чертой на протяжении последнего десятилетия является хроническая нестабильность, проявляющаяся, прежде всего, в развитии деструктивных, разрушительных процессов в самых различных сферах общества: экономике, политике, культуре, межнациональных отношениях и др., непосредственно угрожающих материальному благополучию, здоровью (в т. ч. и духовному), самой жизни большинства членов общества, существованию государства и общества в целом; и приводящая к складыванию специфического психологического климата в обществе, проявляющегося в распространении чувства неуверенности, апатии, страха перед будущим в широких слоях населения.
Само существование российского государства и общества зависят от того, сумеют ли россияне преодолеть кризис стабильности. В этих условиях актуальность изучения феномена социальной и культурной устойчивости очевидна.
В последнее десятилетие не было недостатка в теориях, концепциях, идеях, пытавшихся решить проблему устойчивого развития для нашей страны. Они были призваны указать путь, двигаясь по которому, вслед за развитыми странами, можно было бы преодолеть экономический кризис, укрепить основы государства и общества, повысить уровень благосостояния граждан. Это, прежде всего, концепция общечеловеческих ценностей, выдвинутая в период перестройки, под которыми понимались демократические нормы в политической жизни и рыночные принципы в экономике. Попытка претворения их в жизнь потерпела крах, поскольку оказалось, что в действительности в чистом виде, в обособленном состоянии, они не существуют, а находятся в теснейшей взаимосвязи с другими социальными, культурными и экономическими компонентами, образуя конкретные общества. Поэтому была выдвинута соблазнительная идея заимствования целиком той или иной “модели” социально-экономического
развития. Но оказалось, что российская действительность отторгает все заимствованные модели. В качестве последнего средства, призванного помочь в достижении желанной стабилизации, сейчас все более распространяется в общественном сознании идея о выработке и укоренении в обществе национальной идеи как основы стабильности. В этой связи безусловно возрастает актуальность изучения проблем культуры. Ведь именно в культуре отражаются и преломляются те или иные универсальные ценности, на ее основе вырабатывается модель общественного устройства, в ее рамках формируется национальная идея.
В настоящее время основное внимание обществоведов, исследователей культуры уделено проблемам новой элитарной культуры, поскольку это относительно новый для нашей культурной действительности феномен, вызванный стремительным процессом расслоения общества. При этом как-то забывается, что элитарная культура всегда представляет собой лишь верхушку айсберга, под которой скрыт огромный массив культуры народной. Именно в культуре широких народных масс, составляющих большинство населения страны, в их поведении, представлениях о правильном и неправильном, истинном и ложном, следует искать ответы на вопросы о том, куда и по какой траектории движется наше общество. Необходимо понять, что движет народными массами, как народное сознание воспринимает и оценивает заимствованные экономические и социальные теории, что оно принимает и усваивает, а что отторгает. В конечном счете именно эти факторы определят развитие страны в будущем. Все это обуславливает необходимость и своевременность обращения именно к народной культуре, актуальность изучения ее проблем.
В исследовании же сферы народной культуры первостепенное значение имеет анализ социальных механизмов ее передачи и устойчивости, в роли которых выступают, прежде всего, народные обряды, обычаи и традиции Выяснение условий их возникновения и закономерностей функционирования может помочь в решении проблемы активизации всей системы социальной общекультурной стабилизации, что явилось бы реальным шагом в преодолении кризиса стабильности нашего общества.

выработка материалистического понимания культуры, благодаря признанию того факта, что люди создают культуру прежде всего в процессе своей материальной деятельности. Именно поэтому данный философский подход стал методологической базой для многих культурологических исследований и в других социальных науках. Другим достоинством данного подхода является возможность типологизации культуры в его рамках по характеру и результату деятельности, и в первую очередь выделение в ней двух видов или слоев - культуры материальной и духовной
Однако использование деятельностного подхода создает также и новые проблемы в понимании культуры. Одна из них заключается в резком расширении, фактическом удвоении (по сравнению с идеалистическими трактовками) области культуры в социальной действительности, за счет причисления к традиционно выделяемым культурным явлениям духовного характера материальной 'культуры как фундамента всего здания культуры. Такой широкий пласт явлений и феноменов общественной жизни очень затруднительно свести к единому знаменателю, втиснуть в рамки одного понятия, одного определения. Поэтому в рамках деятельностного подхода возникли такие понятия, как сфера культуры и сущность культуры (или культура в широком и узком смысле), введение которых было призвано решить вышеназванную проблему.
Понятие сферы культуры более широкое и обычно включает в себя человека, как субъекта, творца культуры; культурные ценности2,
философам, которые утверждают, что культура производна от деятельности человека. Но при этом приходится возражать теоретикам
1 Их содержание определяется, обычно, следующим образом: “Материальная культура охватывает всю сферу материальной деятельности и ее результаты (орудия труда, жилища, предметы повседневного обихода, одежда, средства транспорта и связи и др.). Духовная культура охватывает сферу сознания, духовного производства (познание, нравственность, воспитание и просвещение, включая право, философию, этику, эстетику, науку, искусство, литературу, мифологию, религию)” (Философский энциклопедический словарь. - М., 1983. -С.294).
2 Мы решили не отказываться от этого понятия в силу его укорененности в культурологическом лексиконе и популярности в социально-философском обороте, вложив в него следующее содержание: культурные ценности - это результаты человеческой деятельности в предметной форме. Это же содержание иногда передается понятием “предметы” культуры (Каган М. С. Философия культуры. - СПб., 1996. - С.41), а в немецкоязычной культурологии обозначается как «Sachkultur” (Wiegelmann G. Volkskunde