Менталитет древних тюрков : Философско-мировоззренческий анализ

• Автор: Шарипов, Ренарт Глюсович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 142 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Методология изучения менталитета на уровне этнокультурной
общности
1. 1. Определение менталитета этнокультурной общности
1. 2. Формирование основополагающих идей менталитета древних
тюрков
Глава 2. Менталитет древних тюрков и политические судьбы их государств
2. 1. Политическая доктрина тюркского превосходства
2. 2. Завоевательные походы древних тюрков как выражение
номадической экспансионистской доктрины
2.3. Взаимосвязь социальных институтов и иерархии ценностей в
древнетюркском обществе
Глава 3. Древнетюркский образ мира
3.1. Гендер и межличностные отношения. Тюркский эрос
3.2. Пространство и время в понимании человека древнетюркского
мира
Заключение
Библиографический список использованной литературы
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования обусловлена насущной потребностью изучения менталитета этнокультурных общностей, с особой остротой вставшей в последние десятилетия. Наличие многих нерешенных и спорных вопросов в национальной политике государств, недостаток фактических данных и слабый уровень теоретических обобщений, подсказывают необходимость новых подходов к решению проблем этнологии, философии, культурологии, которые связаны с жизнью этносов, национальной культурой и национальным характером.
В конце двадцатого века особенно остро встала проблема гуманизации межчеловеческих отношений, во всем мире идет активный переход от унитаристских концепций, трактующих исторический процесс как единый путь от дикости к прогрессу, к идеям партикуляризма, главная суть которых заключается в том, что любой тип человеческой культуры, цивилизации, путь развития - является самоценностью и несет в себе не обязательно только лишь «прогрессивные» или только «отсталые», «стагнирующие» начала.
Таким образом, принцип гуманизма обязательно должен включать в себя неотъемлемое право личности и идентифицируемой группы, в которую эта личность входит, на выбор пути развития и уважения этнических чувств каждой личности. В качестве общечеловеческих ценностей необходимо также признать сохранение этнокультурного многообразия антропосферы и равноценность различных типов цивилизаций, которые в своей совокупности поддерживают баланс биосферы
1 Борисова О.В. Политическая социализация этнических групп в постколониальном пространстве. // Общественные науки и современность. 1998, № 1. С. 71.

В свете вышесказанного представляется очевидным, что столь модные в конце прошлого и начале нынешнего веков идеи о грядущем «слиянии» человечества в единое целое, устранении национального многообразия, есть ни что иное как утопия, попытка осуществления которых может привести к реальной угрозе катастрофы, которая по своим масштабам будет столь же грозной как и экологическая. Утверждение в мировом сообществе ценностной парадигмы этнического многообразия требует огромной научной, просветительской и воспитательной работы в плане выработки новых стереотипов восприятия этничности как неотъемлемой части общечеловеческой культуры, мировой цивилизации в целом1.
Хотя в последнее время учеными-социологами, этнологами, философами пишутся ценные труды по этническим проблемам, разработаны такие понятия как «этнопсихология», «национальный характер», «архетипы», «ментальность» или «менталитет», «этнокультурные стереотипы», однако до сих пор понимание, определение этих понятий остается недостаточно адекватным. Выявление тех или иных черт национального самосознания и национальных поведенческих стереотипов не имеет разработанной методологии; не достаточно четко разработан категориальный аппарат.
Застой в этой области был предопределен всем ходом развития отечественной науки за последние семьдесят с лишним лет. В годы засилья догматизированного марксизма изучение особенностей национальной идентификации личности и этнических групп не получило почти никакого развития. Приоритет отдавался модным в то время и однобоко трактовавшимся интернационализму, классовости, классовой солидарности, классовому самосознанию. В качестве непреложных истин с высоких трибун съездов и университетских кафедр заявлялось об абсолютной роли классового фактора в истории человечества, классовая борьба объявлялась двигателем прогресса.
1 Там же.

подражаниям, которые «бескультурные» степняки беззастенчиво перенимали, якобы, у цивилизованных соседей - у китайцев, согдов, персов... Между тем, Л.Н. Гумилев отмечал следующее: «...примечательно общее для всех народов Центральной Азии неприятие китайской культуры. Тюрки имели свою собственную идеологическую систему, которую они отчетливо противопоставляли китайской.»1. Да и согдо-персидское влияние при ближайшем рассмотрении, оказывается лишь наносным, и связанным в эпоху становления каганата очевидно с нуждами дипломатии, когда пронырливые купцы-согдийцы, являлись посредниками между древнетюркскими государствами и отдаленными странами Юга и Запада. В принципе сам факт присутствия согдов на службе у тюркских каганов объясняется нежеланием сотрудничать с китайским бюрократизированным чиновничеством, которое постоянно и навязчиво предлагало степным соседям свои «услуги».
Да, действительно, у древних тюрков существовала своя собственная развитая идеологическая система, настолько мощная и гибкая, что не позволила проникнуть и распространиться в тюркском обществе китайской системе ценности, которую долго, упорно и настойчиво насаждали китайские императоры, в течение 300 лет ведшие постоянную войну, - не только силой оружия, но в первую очередь, идеологическую, с древними тюрками. И краеугольным камнем системы, вышедшей победительницей в ожесточенной и изнуряющей борьбе с китаизацией, которая проводилась силами врага во много крат более многочисленного, мощного, коварного и жестокого, являлась религиозно-философская система, которую вслед за видным французским

тюркологом Ж.-П. Ру можно назвать тенгрианством.
созданных кочевниками Евразии./ сб. Из истории Золотой Орды. Казань, 1993. С. 38.
1 Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. М., 1994. С. 111.
2Roux J.-P. Tangri. La religion des Turcs de l'Orkhon des VlP et VIIP siècles/// Revue de l’histoire des religions. Paris. 1962, t. CLXI, t. 19-24.