Философия как "большая политика" : Античная педагогика и идея единой Европы в творчестве Ф. Ницше

• Автор: Каплун, Виктор Львович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 175 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.
Г лава 1. Социально-философский «европейский проект» Ф. Ницше и античная философская культура.
§ 1. Миросозерцание Ницше и античная философская традиция.
§2. Философские оппоненты Ницше: Сократ и Платон.
§3. Философия Платона и трансформация традиции
аристократической Пайдейи эпохи классического полиса.
§4. «Европейский проект» Ницше в его связи с философией Платона.
§5. Тексты Ницше и античные философские тексты: проблема интерпретации.
Г лава 2. Проблема воспитания в социально-философском проекте Ф.
Ницше
§1. «Ессе homo»: интерпретативный горизонт.
§2. Основная формула философии Ницше.
§з. Избирательность социально-философской педагогики Ницше.
§4. Проблема единства в философии Ницше.
§5- Этико-политические особенности социально-философской
педагогики Ницше.
§6. Еще раз о функции книги «Ессе homo» внутри общего философского проекта Ницше.
Глава 3. Эволюция социально-философского проекта Ницше (романтико-идеалистическая стадия).
§1. Отношение Ницше к метафизике Шопенгауэра и к
философскому проекту Платона.
§2. Начало академической карьеры Ницше: призыв к реформе
немецкой культуры через реформу немецкой классической филологии и немецкого классического образования.
§3. «Рождение трагедии». Проект «отдавшийся музыке Сократ».
§4. «О будущем наших образовательных учреждений»
педагогической рефлексии и основной вопрос философии.
§5. Первое и второе Несвоевременные размышления.
Неоромантическая установка.
§6. О соотношении формул: «познай самого себя», «добродетель
есть знание», «стань тем, кто ты есть» и соответствующих методов философской жизни.
§7. Отказ Ницше от попыток реформы классической филологии
и конец проекта «Отдавшийся музыке Сократ».
Глава 4. Сатир как политический воспитатель: мотивы
платоновского диалога «Пир» в философии Ницше.
§ 1. Платоновская реформа классической аристократической
Пайдейи и ее влияние на последующее развитие западной философии. Диалог «Пир».

§2. Мотивы платоновского «Пира» в философии Ницше
2.1. Общие замечания
2.2. «Шопенгауэр как воспитатель»: платоновская
педагогическая метафора восхождения по ступеням познания
и структурно-функциональные особенности текста Ницше.
2.3. Этика и эпистемология: понятие мудрости и генеалогия как
метод философско-исторического познания.
2.4. Тексты как «школа». Греческая «трагическая» Пайдейя
Ницше против церковно-христианского и пост-христианского воспитания в Европе «завтрашнего дня».
§3. «Большая политика» Ф. Ницше
Заключение
Библиография
Список сокращений
Введение
Актуальность темы. Хорошо известно, насколько сильное и во многом парадоксальное влияние оказала философия Ницше на русскую культуру начала XX века. К философии Ницше апеллировали многие выдающиеся представители русского религиозно-философского ренессанса, духовные лидеры русского символизма, деятели революционного движения, ученые, писатели, моралисты и даже сочинители бульварных романов. В советское время имя Ницше фактически находилось под запретом, и лишь в последние годы начался новый лавинообразный подъем интереса к его творчеству, сопровождающийся многочисленными переизданиями книг Ницше в старых и новых переводах. Тем не менее, ощущается явный дефицит работ, посвященных Ницше, в которых его философия рассматривалась бы на основе сделанного в последние десятилетия (после 2-й мировой войны) в европейском и американском ницшеведении, а также с учетом современных авторитетных течений в европейской философской и социально-политической мысли, испытавших в той или иной форме влияние философии Ницше. Большинство появляющихся на русском языке работ о философии Ницше либо ограничиваются уже ставшей традиционной проблематикой - влияние философии Ницше на русскую культуру «серебряного века» - представляющей в настоящий момент скорее историко-культурный интерес, либо, даже пытаясь предложить новые, более современные интерпретации философии Ницше или ее отдельных положений - в том числе, и тех, что оказываются наиболее важными для социальной и политической теории, - опираются при этом на во многом устаревшие исследовательские парадигмы (в частности, связанные с традицией русского философского идеализма начала XX века). В результате, несмотря на явный интерес к творчеству Ницше в современной России, современной российской философской и социально-политической мысли не удается предложить новых подходов к его философскому наследию. Философия Ницше по-прежнему остается в России либо источником вульгарнополитических экстремистских лозунгов и идеологем, либо объектом чисто теоретического историко-культурного исследования, имеющего сугубо узкопрофессиональный интерес, либо еще одним способом подчеркнуть некую принципиальную экзистенциальную особость российской духовной традиции

Именно эту кодифицированную в произведениях поэтов традицию аристократической Пайдейи классической эпохи и связанные с ней воспитательные практики перехватывает и приспосабливает для решения новых задач философия Платона, именно от нее ведут свое происхождение философский идеал «прекрасной жизни» и практики «интенсификации субъективности» всех более поздних философских школ античности27.
§4. «Европейский проект» Ницше в его связи с философией Платона.
Именно эту традицию пытается вновь перехватить Ницше, создавая свой социально-философский европейский проект. Отталкиваясь от проблематики платоновской Пайдейи, символизируя ее воспитательные техники и используя их в своих целях, Ницше пытается заново перехватить классическую традицию греческой культуры и предложить новый - не-платоновский - вариант ее развития в условиях современных обществ. Практическим результатом его воплощенного в текстах социально-философского проекта должно стать появление «свободных умов», носителей новых форм мысли; избегнув того, что благодаря Платону позволило перехват античной философской традиции церковным христианством, а впоследствии - современными формами знания и основанными на них морально-политическими идеологиями, эти новые формы мысли должны создать для будущего европейской культуры альтернативные возможности развития, основанные на ином - не идеологическом - типе отношения человека к познанию, к власти и, в первую очередь, к самому себе. Этот тип отношения Ницше, собственно, и называет свободой.
В главах 3 и 4 мы попытаемся показать, что Ницше, прекрасно знающий диалоги Платона, заимствует у Платона основную идею и, в большой степени, средства для осуществления собственного социально-философского проекта. (Напомним, что в диалоге Платона «Государство», где проект Платона находит свое наиболее полное и законченное выражение, Сократ рисует в воображении совершенный полис, образ которого должен стать опорой в процессе воспитания и самовоспитания философов, обладающих качествами, которые позволили бы им быть правителями в этом совершенном полисе. Реальное появление таких философов делает возможным реальное существование такого
27 См. главу 4.