Социально-философские подходы к изучению миросозерцания А. Е. Кулаковского

• Автор: Винокуров, Егор Гаврильевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 139 с.

Содержание
Введение
I глава. Социокультурные основы формирования миросозерцания А. Е. Кулаковского - вксокулээх
§ 1. Социально-исторические предпосылки становления
личности А.Е. Кулаковского — Вксокулээх
§ 2. Фольклорные истоки миросозерцания А.Е. Кулаковского
— Вксокулээх
§ 3. Духовно-нравственные условия развития миросозерцания
А.Е. Кулаковского - вксокулээх
II глава. Социально-философский анализ миросозерцания
А. Е. Кулаковского — Вксокулээх.
§ 1. Всновные парадигмы изучения влияния А. Е. Кулаковского —
Вксокулээх на духовное развитие народа саха
§ 2. Впыт сравнения миросозерцания А. Е. Кулаковского —
Вксокулээх с наследием просветителей младописьменных
народов
§ 3. Методологическое значение философского наследия
А Е. Кулаковского — Вксокулээх в осмыслении социального
развития общества на рубеже двух веков
Заключение
Литература

Введение
Актуальность темы исследования. В настоящее время возрастает научный интерес к творческому наследию основоположника якутской литературы, мыслителя, исследователя духовной культуры, известного общественного деятеля Алексея Елисеевича Кулаковского—Оксекулээх, сконцентрировавшего в себе художественное сознание, философскую мысль, нравственно-психологические представления саха. Яркими выразителями духовной культуры, произведениями устного народного творчества были заложены основы для дальнейшего развития якутской литературы. Объектом внимания художественной литературы становились кругозор самого автора, его личные впечатления, переживания, жизненный путь, как известно, философия как мудрость и знание, сознание и деятельность может оказать влияние на ход человеческой истории через отдельного человека. Знание проблематики национальной философии — важное условие сопричастности человека культуре своего отечества.
“Из числа трех выдающихся представителей интеллегенции саха, основоположников якутской литературы — А. Е. Кулаковского, А. И. Софронова и Н. Д. Неустроева в качестве наиболее крупного идеолога, несомненно, выступает А. Е. Кулаковский”1, - отмечает А. Г. Новиков. Как видно, для всесторонней оценки в вопросах философии А. Е. Кулаковский—вксекулээх был самым ярким мыслителем из числа представителей первого поколения демократической национальной интеллигенции народа саха. Но классическое наследие в полном объеме предстало перед исследователями и читателями только в 90-е годы. Существенную трудность для исследователей прошлых лет составляло то, что его идеи не укладывались в канонизированное русло эстетики социалистического общества. А. А. Бурцев пишет, что “истинный масштаб А. Кулаковского как художника-мыслителя еще не раскрыт в достаточной степени”.
До сих пор не утихают споры по поводу его политических убеждений, в связи с этим назревает потребность в изучении глубинных истоков его миросозерцания, где производные его мышления и деятельности не остались затаенными. Эта задача эффективно может бьггь разрешена только при выяснении социально-философских подходов к исследованию духовного наследия А. Е. Кулаковского—Оксекулээх. Выбор темы исследования обусловлен этим важным обстоятельством, философское наследие должно быть изучено философскими методами.
Необходима попытка исследования накопленного исторического, культурологического материала, его систематизация в едином философском ключе. В связи с чем возникает целый ряд вопросов, которые требуют теоретическогого анализа во всех аспектах многофункциональной деятельности А.Е. Кулаковского.
Социально-философские подходы к изучению миросозерцания А.Е. Кулаковского—©ксекулээх сегодня в философии актуализируются в связи с обострением глобальных проблем всего человечества
1 Новиков А.Г. О менталитете саха. Якутск, 1996. С.
2 Бурдев Л.А. Кулаковский как поэт-мыслитель.// Бурцев АА., Максимова П.В. На крылатом коне. Якутск, 1995. С.

высшее образование и принимали активное участие в строительстве новой жизни в Якутии»40.
А.Малькова в книге о жизни и деятельности В.В.Никифорова пишет: «Папий Павлович Подбельский был привезен в Алтайский наслег Мегинского улуса в 1883г. Он увлекался самообразованием, изучал психологию, философию, теорию социализма, щедро делился знаниями в этой области с остальными ссыльными товарищами. Он тоже основал в своей юрте частную школу, но не для начального обучения грамоте, а для подготовки подростков к поступлению, после окончания ими начальных училищ, в средние и высшие учебные заведения. Вот из этих подростков и сколотился вскоре культурнопросветительский кружок, включивший в себя В.В.Никифорова, П.Н.Сокольникова, братьев Афанасьевых - Михаила и Петра, братьев Поповых и других юношей»41.
«По отбытии П.II.Подбельским положенного срока, его перевели на поселение в Тарагайский наслег Мегинского улуса, куда поехали и стали жить у него его верные воспитанники Петр и Михаил Афанасьевы. В это время вокруг него и сгруппировался стойкий кружок якутской молодежи, о котором мы уже упоминали: В.В.Никифоров, П.Н.Сокольников, братья Афанасьевы, Поповы, В.Я.Слепцов, Е.Д.Николаев-второй и некоторые другие»42.
Об истории первой в Баягантайском улусе, Баягинской школе рассказывает книга юных краеведов «Школа наследия». В нем читаем: «30 декабря 1870г.в 2 км на восток от села Томтор в местности Осох в балагане Нээлэ Мэхээлэ начало свою работу Баягантайское народное училище. Это была первая школа по Баягантайскому улусу. Первым учителем стал Иннокентий Гаврилович Неустроев, старший брат Урсика. По настоянию учителя Иннокентия Гавриловича, при помощи и финансировании местного населения новое здание школы введено в строй в 1875г. Иннокентий Гаврилович работал учителем 11 лет»43. Краевед Е.Д.Андросов пишет: «По словам М.М.Сивцева в 1914г.в Татте было 250 грамотных, а Оросин Р.И. говорил, что было 240. По моему счету, в это время было 10 человек с высшим
40 Там же. С.66.
41 Малькова А. Василий Никифоров. Якутск, 1994. С.40,
42 Там же. С.67,
43 УтумнааДып удьуордааЛын юёбТеаоа. (Школа наследия) Якутск, 1997. С.23. (наякут.яз.)