Философия государства и права в наследии И. А. Ильина

• Автор: Рутковская, Марина Валерьевна
• Шифр специальности: 09.00.10
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Пятигорск
• Количество страниц: 167 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ ПРАВА В РАБОТАХ И.А.ИЛБИНА
1Л. Естественное право у И.А.Ильина
1.2. Роль религии в формировании естественного права
1.3. Взаимоотношения права и власти 1.4.0 сущности правосознания
ГЛАВА П. ПРАВОВАЯ ОНТОЛОГИЯ ГОСУДАРСТВА У И.А.ИЛЬИНА
2.1. Интерпретация гегелевской концепции государства
2.2. Разработка идеи
“органически-духовной природы’'1 государства
2.3. Кризис российской государственности, его причины и пути выхода из него
ГЛАВА 1И. ПРОБЛЕМА СООТНОШЕНИЯ МОРАЛИ И ПРАВА В ФИЛОСОФИИ И.А.ИЛЬИНА
3.1. Соотношение морали и права
3.2. Понятие о морали
в ранней правовой философии И.А.Ильина
3.3. Некоторые вопросы нравственной философии Ильина (эмигрантский период)
3.3.1. Совесть и свобода как основные категории нравственной философии И.А.Ильина
3.3.2. “О сопротивлении злу силой” И.А.Ильина как новый подход к проблеме добра и зла
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Введение
Актуальность исследования. Возрождение духовной жизни России с необходимостью обращает наше внимание к философско-правовому осмыслению таких проблем, как проблема правового государства, гражданского общества, народного представительства. В настоящее время мы активно осваиваем западный интеллекту альный потенциал в области философии права, политики, социологии, психологии. Совершенно очевидно, что без этого освоения невозможно выйти на общий цивилизованный уровень мирового развития, но также очевидно, что этот магистральный выход невозможен без глубокого изучения русской правовой мысли.
В процессе становления новых политических отношений между традиционно сильным Российским государством и нарождающимся гражданским обществом иногда возникают острые коллизии, вызывающие глубокую рефлексию в русской духовной жизни. Без анализа природы и исторических корней этих коллизий невозможно понять многие проблемы современности.
Если на Западе идея личности с самого начала вступает в противоречие с общественным (человек - субъект нравственного сознания, в корне отличный от окружающей природы), и в этом состоит смысл классического кантовского либерализма, являющегося основой гражданского общества, то в России идеи свободной личности долгое время просто не существовало, и в конечном итоге не личность, а государство стало преобразовывать традиционное русское общество в гражданское. Процесс формирования гражданского общества под началом государства нашел свое отражение в русском либерализме, составляя ту характерную особенность, которая отличала его от классического западного варианта. Традиция развития гражданского общества не вопреки государству, а совместно с ним, при его активном вмешательстве имеет место и сегодня. Одним из выразителей этой традиционной идеи был выдающийся русский философ и правовед И.А. Ильин.
Творчество И. А. Ильина совпало с величайшими для России катастрофами: крушением многовекового монархического строя, при котором

обретаемого и осуществляемого права»
3. Государственная власть должна осуществляться только лучшими людьми, удовлетворяющими этическому и политическому цензу. В правовом государстве, по мнению Ильина, нельзя мириться со «всяким» восхождением к власти, ибо «власть фактически не может и не должна осуществляться всем народом сообща или в одинаковой степени».2 Определенная борьба за власть вполне допустима, но только при условии, что она сохраняет свою «политическую природу», т.е. способствует укреплению политической иерархии, а не разрушению ее.
По Ильину, «чернь» не обладает никакими предпосылками для властного «ценза» : «Чернь не понимает ни назначения государства, ни его путей и средств; она не знает общего интереса и не чувствует солидарности; именно поэтому она не способна к организации и дисциплине и легко распыляется при первом же энергичном сопротивлении государственноорганизованных сил. Она совершенно лишена сознания государственного единства и воли к политическому единению, и потому, предоставленная себе, она быстро распадается на враждебные станы и шайки и начинает бесконечную гражданскую войну»
Ключевая аксиома власти гласит: деятельность власти должна характеризоваться преимущественно «распределяющей справедливостью», от которой «она имеет право и обязанность отступить тогда и только тогда, когда этого требует поддержание национально-духовного и государственного бытия народа»
В реальном воплощении ильинская концепция сильной власти приводит к монархии, с которой философ связывал «грядущую судьбу российской посткоммунистической государственности»
Итак, право есть следствие власти, которое в обязательном порядке
1 Ильин И. А. О сущности правосознания. М., 1986. С. 199.
2 Там же. С. 201.
3 Там же. С. 212.
4 Там же. С. 214.
5 Там же. С. 216.