Философские представления о взаимосвязях природы и общества в исламской культуре

• Автор: Сахроков, Владимир Асланукович
• Шифр специальности: 09.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 137 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Ислам о взаимодействии природы и общества
1. Человек и природа в системе ценностей ислама
2. Характеристика взаимоотношений природы и общества в арабомусульманской и западноевропейской философии (краткий сравнительный анализ)

Глава 2. Экологическая проблематика в современном арабомусульманском мире
1. Социоэкологические проблемы в современных арабских
странах
2. Роль государства в разрешении экологической проблематики
и управлении природопользованием
3. Современные воззрения на социоприродные отношения в свете устойчивого экологобезопасного развития в
странах Ближнего Востока
Заключение
Литература

ВВЕДЕНИЕ
20 век характеризуется как никогда огромным экономическим потенциалом, приведшим сегодня ко многим благам с целью обеспечения довольно сносного существования мирового сообщества. Вместе с тем, наряду с положительными сторонами научно-технического прогресса, лежащего в основе экономического развития, в последние десятилетия стали наблюдаться и негативные явления, проявившиеся в первую очередь как результат нарушения баланса в социоприродных взаимоотношениях и превратившиеся сегодня в глобальную экологическую проблематику.
В настоящее время в научном сообществе утверждается мнение о том, что многие современные социальные, экономические, политические и экологические проблемы обусловлены несоответствием господствующего в умах людей мировоззрения, т.е. системы представлений о мире и месте в нем человека и реальным бытием мирового сообщества.
Как известно, в мире господствуют три мировоззрения: религиозное, научное и философское. Первое опирается на довольно жесткую систему религиозных догматов о мире и роли в нем человека. Второе строится на результатах научных открытий и достижений, что, естественно, способствует определению научной картины мира. Третье (философское) мировоззрение может строиться как на основании религиозных представлений, так и научных. Будучи наиболее рафинированной системой, философское мировоззрение стремится ассимилировать все достижения человеческой культуры, дать некую целостную систему представлений о мире и месте человека в нем.
Взаимоотношения между природой и обществом волновали человека еще с древних времен, а сегодня этой проблемой из-за ее

глобальной значимости интересуется все мировое сообщество, независимо от своего политического, социального и экономического развития и форм общественного сознания.
Одной из форм общественного сознания является религия, которая долгое время считалась моральным стержнем человечества. Сегодня, когда противостояние между человеком и природой достигло апогея, духовное развитие человека вновь приобретает одно из первостепенных значений.
На Конференции ООН по окружающей среде и развитию, состоявшейся в 1992 году в Рио-де-Жанейро, была провозглашена ориентация на обеспечение устойчивого развития во всех областях и сферах жизни мирового сообщества, в котором духовные элементы экологичности могут играть определяющую роль.
Актуальность данного исследования заключается в том, чтобы на примере ислама определить, смогут ли мировые религии явиться действенным инструментом для решения одной из самых злободневных проблем мирового сообщества, от чего зависит ослабление международной экологической напряженности и выживание человечества.
Вопросы отношения к природе в исламе пока не находят еще должного отражения в соответствующей литературе, несмотря на то, что уже есть предпосылки к детальному изучению данной проблематики. Необходимо отметить, что философские, исторические истоки ислама, его морально-этические и правовые нормы мало интересовали представителей европейской культуры, а если и интересовали, то они рассматривались в основном под углом воззрения западных цивилизаций, т.е. рассматривались в преломлении христианской религии, а не мусульманской. А ведь в этом и состоит проблема наиболее полного и правильного толкования ислама и его установок, в том числе по отношению к человеку и природе и взаимосвязям между последними.

движения указывал путь, по которому надлежало двигаться, в том числе и многочисленному войску, чтобы победить в предстоящих сражениях.
И в наши дни люди не могут не получать заряд бодрости и здоровья от общения с природой как осознанного, так и неосознанного.
В целом следует отметить, что религиозные дебаты относительно экологической этики и роли, которую могут сыграть религии в ее соблюдении и совершенствовании, впервые вышли на первый план около 50 лет назад, начало чему положила статья Л. Уайта “Исторические корни нашего экологического кризиса”. Основной тезис Уайта заключался в том, что “христианство ответственно за экологические неурядицы напрямую, и христианскую религию следует либо коренным образом трансформировать, либо вообще оставить, а иначе нам не выйти из экологических трудностей”
Один лишь разительный пример благоговейного отношения к природе и вообще к жизни со стороны индейцев показывает, что их жизнь пронизана высокой степенью религиозности. Представления индейцев о взаимоотношениях человека и природы сводились к трем положениям: а) природа обнаруживает присутствие Создателя, б) все Его творения заслуживают уважения, в) это уважение проявляет себя в бережном отношении к природе.
Как справедливо отмечает профессор истории, философии и религии Дж. Рид, “коренные американцы разработали более тонкую, вдумчивую, ответственную экологическую этику, нежели пришедшие им на смену европейцы”. 2 По убеждению индейцев, “Создатель столь явственно присутствует в своем творении, что нужно остерегаться оскорбить Его, бессмысленно разрушая или оскверняя рожденный Им мир. Иными словами, экологическая этика, выросшая из индейской культуры, должна быть понята как усилие жить в гармонии с Создателем, мягко относясь к иным формам жизни, созданным Им, и
1 White L. The historical roots of our ecological crisis. # Science. 1967. Vol. 155, p
2 Религия и экологический кризис. ИНИОН Академии наук СССР. Москва, 1990