Экологическое сознание как предпосылка устойчивого развития : Философско-методологические аспекты

• Автор: Гусева, Ольга Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 190 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1

§1. ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЕ АСПЕКТЫ ПОНЯТИЯ СОЗНАНИЯ
§2 ПОНЯТИЕ СОЗНАНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ И НАУКЕ
§3. СПЕЦИФИКА ЭКОЛОГИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ
ГЛАВА 2 ЭКОЛОГИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ И СТРАТЕГИЯ УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ
§1. ТЕОРИЯ НООСФЕРЫ КАК ОБОСНОВАНИЕ ФОРМИРОВАНИЯ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ
§2. ИНФОРМАТИЗАЦИЯ ОБЩЕСТВА И СТАНОВЛЕНИЕ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ
§3 ФОРМИРОВАНИЕ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ КАК ОСНОВАНИЕ УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ОСНОВНОЙ ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. В конце XX века, на фоне обострения глобальных экологических проблем, человечество более чем когда-либо нуждается в конструктивной стратегии развития, являющейся гарантом не только современного выживания в кризисных экологических условиях на фоне техногенных катастроф, но и нормального существования будущих поколений. Назрело время диалога с природой, бережного её сохранения для того, чтобы имели возможность существования поколения людей не только живущие сегодня, но и будущие. На конференции по окружающей среде и развитию в 1992 году в Рио-де-Жанейро была выработана пршрамма всемирного сотрудничества по устойчивому развитию - Повестка дня на XXI век, которую подписали представители 179 стран.
Реализация устойчивого развития рассматривается как путь рационализации элементов отношений системы "человек=общество=биосфера". Вопросы взаимодействия с природой должны быть включены в общую научную концепцию, рассмотрению аспектов этого процесса и посвящена данная работа. Традиционно человек предпочитал использовать природу, выступая в качестве её потребителя. Особенности взаимодействия человека и биосферы изменялись в процессе исторического развития. Природная и социальная компоненты развивались по имманентным законам, которые, однако, не соотносились. Возникшее несоответствие выражается, в частности, в глобальных экологических противоречиях (проблемах), угрожающих существованию человека как биологического вида. Поэтому ставится вопрос о необходимости сознательного управления действиями человека, которое учитывало бы, с одной стороны, биосферные законы, а с другой, потребности социума и способствовало соотнесению поведения человека с требованиями, налагаемыми этими законами.
Обострение экологической проблемы на глобальном уровне поставило вопрос о радикальном изменении взаимоотношения человека и окружающей среды. Речь идёт о том, что производственно-хозяйственная и социокультурная

деятельность цивилизации должна соответствовать экологическим стереотипам.
Решение комплексной экологической проблемы предполагает повышение степени эффективности управления процессами, происходящими в природносоциальной системе. Эффективность управления актуализирует формирование сознания нового типа (экологическое сознание — "экосознание") на гармонизацию системы "человек=общество=биосфера".
Именно экологическое сознание рассматривается как интеллектуально духовная предпосылка общественного становления развития (и цивилизации) нового типа - цивилизации и развития устойчивого типа. Иными словами, радикально пересматриваются взаимоотношения общества и биосферы, что выступает в качестве составной части смены научно - философской парадигмы.
Исследование становления и трансформации сознания позволяет выявить тенденции его развития на современном этапе, возможности его дальнейшего изменения в экосознание, как основу перехода общества на путь устойчивого развития. Актуальным является формирование сознания, ориентирующего человека соответственно экологической необходимости, для решения как экологической, так и других проблем природы и социума.
Использование последних научных достижений на современном этапе необходимо не только для прояснения сущности экологического сознания, но также конкретизации соотношения личное - общественное, а также для поиска решения психофизиологической проблемы. Именно философский подход с использованием экологических принципов позволяет рассмотреть эти проблемы и предложить пути их разрешения. Понятия экологического сознания и его экологизации в свете глобальной экологической проблемы тем более нуждаются в дальнейшей разработке.
Воздействие на природную среду есть функция мышления и сознания, осуществляющаяся через практическую деятельность человека. Изменение общей научной парадигмы кардинальным образом затрагивает как вопрос о личном сознании, так и о трансформации общественного сознания. По мнению

господству".1 Таким образом, Бэкон обозначает высшее положение человека среди всех природных сущностей, и выделяет его стремление к господству, что положило основу традиции западной философии в рассмотрении человека.
Основной импульс разработки проблемы сознания, как и наука психология, начинаются с философии Декарта. Сознание, с точки зрения философа, есть непространственная субстанция, открытая лишь для созерцающего ее субъекта и осуществляющая процесс познания реальности. Он говорит о духе, но определяет его как все то, что происходит в нас так, что мы сами непосредственно это в себе воспринимаем. То есть Декарт вводит принцип самоотражения сознания в себе самом. Он закладывает, основы понятия сознания как замкнутого в себе внутреннего мира, понятия, которое отражает не внешнее бытие, а самого себя. Существование окружающей среды при таком подходе не значимо. Мышление по Декарту это все внутренние осознаваемые явления психики противопоставленные эмоциям. Декарт распространил механический принцип на объяснение жизни организма, введя при этом в науку понятие рефлекса, выделяя тенденции автоматизма в ответах тела на события окружающего мира. Декарт разделил и противопоставил душу и тело, причём душа у него не чувствующая, а мыслящая: «Так как мы не представляем себе, чтобы тело каким-либо образом мыслило, у нас есть основание полагать, что все имеющиеся у нас мысли принадлежат душе».2 Учение Декарта устанавливает двойственность мира - материальную и духовную действительности, признавая существование двух субстанций: материи - субстанции протяженной (и не мыслящей) и души - субстанции мыслящей (и не протяженной). Они противостоят, друг другу, давая начало механистическому материализму или натурализму, а с другой - субъективизму и идеализму. Исключение из рассмотрения чувств и эмоций приводит к концепции "живых автоматов", к которым относятся животные.
1 Бэкон Ф. Сочинения в 2-х т. Т 1. М., 1977. С. 184.
2 Декарт Р. Сочинения в 2-х т., Т. 1. М., 1989. С. 483.