Научно-образовательный проект Френсиса Бэкона : Основания, структура и культурно-исторический контекст

• Автор: Сапрыкин, Дмитрий Леонидович
• Шифр специальности: 09.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 182 с.

1. ВВЕДЕНИЕ
2. "НАУЧНЫЙ ОРДЕН" - НАУЧНО-ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ НОВОГО ТИПА
2.1. Бэконовский замысел научной организации нового типа
2.1.1. Историческое значение бэконовского замысла новой научной
организации
2.1.2. Принципиальные особенности проектируемой научной
организации
2.1.2.1. Единство и универсализм новой научной организации
2.1.2.2. Научная кооперация и массово-тиражируемый и деперсонализированный характер новой науки
2.1.2.3. Ориентация новой научной организации на "расширение границ"
2.1.3. Возможные культурно-исторические прототипы научной
организации, предлагаемой Ф.Бэконом. "Научный орден"
2.2. Соотношение науки и образования в рамках проекта Бэкона
2.2.1. "Поиск нового" и "расширение границ"
2.2.2. Сопоставление бэконовского и античного понимания
соотношения науки и образования
2.2.2.1. Краткая характеристика античного типа отношения к наукам и образованию
2.2.2.2. Бэконовское понимание соотношения науки и образования. Смещение доминанты
3. "ЦАРСТВО ЧЕЛОВЕКА". ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ ПРОЕКТА Ф.БЭКОНА
3.1. Бэконовский проект как проект "Царства человека"
3.1.1. Идеал единства новой науки. Противопоставление у Бэкона
единства новой науки разномыслию "философских сект"
3.1.2. Устанавливаемая посредством науки власть над природой
3.1.3. Единство науки и стремление к завоеванию господства над
природой как основополагающие черты науки Нового времени
3.2. Культурно-исторический контекст проекта Ф.Бэкона
3.2.1. Связь постановки вопроса о единой науке у Бэкона с
культурно-историческим контекстом. Гипотеза П.Фейрабенда
3.2.2. Специфика Англии
3.2.2.1. Недостаточность концепции Р.К.Мертона о пуританском происхождении науки. Проблема выделения единицы анализа
3.2.2.2. Специфика религиозной ситуации Англии XVI-XVII вв. Англиканство
3.2.3. Взгляды Ф.Бэкона на Церковь и Государство и их связь с
научно-образовательным проектом
3.2.3.1. Екклезиологические и государственно-правовые работы Бэкона. Бэконовские сопоставления единства Церкви, Государства и науки
3.2.3.2. Отрицательное единство как прекращение споров
3.2.4. Религиозно-мистическое обоснование Бэконом возможности
человеческой власти над природой. "Царство человека" и Царство Божие

3.3. Сдвиг в принципиальном понимании власти в рамках новоевропейского типа рациональности и его Значение для бэконовского
проекта
3.3.1. Обособление нового понимания власти от сферы
нравственности
3.3.2. Объединение научного социума для господства и борьбы
природой
3.3.3. Суверенитет человека: особенности понимания власти в
западной религиозной традиции и культуре
4. ПУТЬ УСТАНОВЛЕНИЯ "ЦАРСТВА ЧЕЛОВЕКА": МЕСТО И ФУНКЦИЯ "МЕТОДА" БЭКОНА В СТРУКТУРЕ НАУЧНО-ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО ПРОЕКТА
4.1. Общее Замечания
4.1.1. Постановка вопроса о "методе" у Бэкона
4.1.2. "Меты" новой науки, которые должны быть достигнуты
4.1.3. Неоднозначность значения термина "метод" в контексте
философии Бэкона
4.2. Путь достижения "Царства человека". "Метод" как "путь", его
этапы
4.2.1. Первый этап на "пути" Бэкона: научная аскеза
4.2.2. Второй этап на "пути" Бэкона: проникновение в Природу
4.2.3. Примат репрезентативности в связи с приматом предметности в
структуре метода Ф.Бэкона
5. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

1. Введение.
Актуальность темы.
В наше время наука, по-видимому, вступила в период достаточно глубоких преобразований. Переходные процессы наиболее заметны в социально-организационной сфере, где они выражаются в виде так называемого кризиса традиционных научно-образовательных институтов и в непрекращающихся попытках их реформирования, а с другой стороны, в активном порождении организационных инноваций в этой области.
Существенные изменения сказываются тем не менее . не только на этом внешнем социально-организационном уровне, но и более глубоко - в преобразовании общих норм, установок и методов научного исследования. Эти изменения не означают, однако, полного преобразования всех оснований естественных наук, как они складывались с начала Нового времени. Многие лежащие в основе новоевропейской науки принципы также актуальны сейчас, как были актуальны в начале ХУИ-ого века.
Учитывая, что в настоящее время многие даже из сохранявших до сего времени свое значение основоположений новоевропейской науки подвергаются переосмыслению (например, в контексте появления все более увеличивающегося количества нравственных, экологических и других проблем, увязываемых с современной наукой), а с другой стороны, в связи с попытками коренного реформирования системы организации науки, актуальным представляется обращение к истокам новоевропейского научно-образовательного проекта, в рамках которого стал возможен бурный рост успехов естествознания и техники в последние столетия. Естественным представляется и обращение к фигуре лорд-канцлера Англии сэра Френсиса Бэкона - одного из первых разработчиков и провозгласителей этого проекта.
С другой стороны, и собственно в области исследований творчества Бэкона имеются возможности для того, чтобы на базе большого числа проведенных в последние десятилетия

сотрудников Ордена называется hermits - отшельники или пустынники [Works, v.3, p.157; Бэкон 1978, с.510], а учащиеся называются novices - послушники. В довершение всего члены ордена совершают ежедневные богослужения и моления [Works, v.3, р.165-166; 1, с.518].
С другой стороны, настойчивое чередование в названии Дома Соломона слов "общество" и "орден" допускает возможность видеть здесь намек на орден иезуитов (Societas Iesu)9. Предположение это усиливается если вдобавок к "Новой Атлантиде", проанализировать другие произведения Бэкона.
В трактате "De dignitate et augmentis scientiarum" Бэкон неоднократно и прямо указывает на монашеские ордена (в особенности орден иезуитов) как на образцы организации науки и образования. Так в Посвящении книги 2 он пишет в общем смысле (это очень важное место, поэтому процитируем
университете). С орденской организацией такую квази-иерархию (или псевдо-иерархию) роднит также то, что она может быть параллельной священнической иерархии (грубо говоря священник может не иметь степени, а мирянин наоборот - иметь). С этим феноменом церковные власти имели дело уже средневековом университете (хотя там, как раз признавался принцип подчинения квази-иерархии церковной иерархии и члены этой научной иерархии приносили определенные религиозные обеты). С другой стороны, этот квази-иерархический принцип не совпадает с принципом эзотерического посвящения, поскольку, скажем, доктора не образуют внутри научного сообщества особого тайного общества.
9 Название Общества навевает также другую (чисто гипотетическую) аналогию: "Орден Дома Соломона" чрезвычайно похоже на "Орден
Храма Соломона" - орден тамплиеров. Вероятность такого сближения возрастает, если учесть какое значение придавалось ордену храмовников в рамках мифологии классического франкмасонства, вызревшей также в высших слоях английского общества в ту эпоху (см. напр. обзор сведений по этому вопросу в работе [JI .А. Тихомиров 1997, с.418-426], Ф.А.Йейтс в духе своей концепции (см. ниже) держится мнения о герметическом характере истоков "Новой Атлантиды" - [F.A.Yates 1964, р.450].