Основные этапы и особенности развития вьетнамского буддизма

• Автор: Фам Куе Ань
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 159 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы диссертации. Изучение истории буддизма во Вьетнаме является исключительно важным не только для более адекватного понимания вьетнамской духовной культуры на всех этапах ее развития но и для решения таких существенных для буддологии вопросов, как закономерности становления буддизма в различных регионах Азии у ныне живущих и ушедших народов; взаимодействие буддийской и государственной идеологии в истории Восточной Азии. Особенно важно изучение вьетнамского буддизма в наши дни, когда Вьетнам переживает период экономических и идеологических преобразований. Выходя на новые рубежи экономического развития, современный Вьетнам находится в поисках национальной идеологии, при этом ощущая самую тесную связь со своим прошлым, с богатой и полной трагизма историей и культурой. Вьетнамское общество крайне осторожно подходит к навязываемым Западом странам Азии идеологическим и экономическим доктринам, к концепциям индивидуализма в культурной и идеологической жизни, стараясь оставаться на традиционных для Азии общинных позициях. В настоящее время во Вьетнаме все больше ощущается потребность в глубоком изучении истоков собственной национальной культуры, в использовании всего лучшего, что выработано более чем за тысячелетнюю историю страны. В этом отношении также крайне важное значение приобретает научный, объективный взгляд на буддийское учение, объединяющее огромный регион: Юго-Восточную Азию, Дальний Восток, Монголию.
Таким образом, изучение буддийских традиций стран Азии, и в частности Вьетнама, выходит за рамки лишь академических интересов, и даже интересов узкоспециальных, имея прямой выход на определение тенденцщ дальнейшего духовного, политического и экономического развития Восточной Азии. Особую актуальность данная тема приобретает и для России, где в ряде восточных регионов в последние годы буддизм становится политическим и культурным фактором. Достаточно сказать, что
коренные этносы таких огромных регионов, как Бурятия, Тува, Алтай, Приморье, Калмыкия, частично - Якутия, исповедуют буддизм, либо испытывают единение с буддизмом как с этнической религией. Поэтому углубленное изучение особенностей буддизма у различных народов является важной для России проблемой. В то же время, для России вьетнамский буддизм представляет интерес в связи с тем, что российский народ сохраняет традиционно дружественные отношения с вьетнамским народом.
Целью настоящей диссертации является определение специфики вьетнамского буддизма, наиболее значительных моментов его истории, а также выявление его культурно-генетических особенностей.
На пути к достижению цели перед автором диссертации стояли следующие задачи:
- определить соотношение традиционной вьетнамской культуры и проникавшего во Вьетнам буддизма;
- Исследовать пути проникновения буддизма во Вьетнам;
- выявить исторические особенности становления буддийских традиций во Вьетнаме;
- охарактеризовать основные национальные школы вьетнамского буддизма;
- обозначить основные вехи развития вьетнамского буддизма вплоть до XX столетия;
- охарактеризовать современное состояние буддийского учения во Вьетнаме.
Степень разработанности проблемы. Следует отметить, что вьетнамский буддизм изучен крайне фрагментарно. Имеющиеся на сегодняшний день работы освещают лишь отдельные стороны проблемы, не вырисовывая, таким образом, какой-то одной логической схемы развития буддизма во Вьетнаме.1 В этом плане следует отметить исследования
1 См. список литературы.
Чан Ван Зяпа. Вьетнамский буддизм с древнего времени до ХШв. -Сайгон., 1968. Нгуен Хунг Хау. Философское учение Чан Тхай Тонга. - Ханой.,1993.
Нгуен Зуй Хинь. Чук Лам. // Изучение истории. - №
современных вьетнамских ученых Чан Ван Зяпа, Тхить Тхиен Ана, Нгуен Хунг Хау, Нгуен Зуй Хини, Нгуен Тай Тхы. Практически все работы этих авторов сосредоточены на изучении отдельных сторон средневекового буддизма. Что касается раннего вьетнамского буддизма, то следует выделить работы Во Ши Кхай, изучающего первые дошедшие до нас археологические источники, свидетельствующие о зарождении буддизма во Вьетнаме во II-III вв. н.э. С историко-философских позиций исследует буддизм Нгуен Ланг; в своей работе “Рассуждение о вьетнамском буддизме” (т.1-1973г., т.2-1978г.) он дает обзор вьетнамского буддизма с момента его зарождения до XIX века. Однако подходы этого автора к исследованию буддизма представляются несколько схематичными, поскольку он, на наш взгляд, излишне социологизирует проблемы развития буддизма, не учитывая, например того, что буддийские школы во Вьетнаме, как везде, обладали и самостоятельной логикой развития. Примерно таким же подходом отличается “История вьетнамского буддизма”, подготовленная к изданию сотрудниками Института философии (Ханой, -1988г.). Недостатком этой коллективной работы является, в частности, слабая обоснованность интерпретации вьетнамских буддийских текстов.
В последнее время наметилось изучение вьетнамских буддийских текстов с текстологической и герменевтической точки зрения; здесь прежде всего следует отметить работы Нгуен Данг На, российских исследователей Т.Н. Филимонова, В.В. Ремарчука, К.Ю. Леонова. В целом же идеи, касающиеся вьетнамского буддизма, специфики его эволюции, содержатся как некие вкрапления в работах многочисленных историков и культурологов. Так, изучение буддизма во Вьетнаме как эстетической ценности, проявившейся в художественных, литературных и религиознолитературных сочинениях, связано прежде всего с именем Н.И. Никулина; примерно в том же ключе работали А.Н. Лескинен, В.И. Корнев, сосредоточивавшие свое внимание на проявлениях буддизма в национальном фольклоре. Определенного рода вершиной в исследовании
Нгуен Тай Тхы. История вьетнамского буддизма. -Ханой.,1988. Нгуен Ланг. Рассуждение о вьетнамском буддизме. -Ханой.,1992.
Цепь преемников Винитаручи, переводивших сутры в храмах Луйлая прервалась лишь в начале XIII века
Вторая значительная школа вьетнамского буддизма, возникшая на рубеже УІІІ-ІХ столетий близ пагоды Кьен- шо связана с именем уроженца южного Китая буддийским монахом Во Нгон Тхонгом, который значительно расширил для вьетнамцев корпус религиозных книг. Наряду с переводами индийских сутр, школа Во Нгон Тхонга занималась переводом и толкованием Трипитаки; кроме того, в результате деятельности монахов школы Во Нгон Тхонга во Вьетнаме было переведено на вьетнамский язык и канонизировано китайское религиозное сочинение “Чуаньдэлу” (Запись о передаче светильника”), на вьетнамском звучавшее как “Чуен данг лук”. Отличительной чертой данной школы была свободная интерпретация индийских и китайских религиозных традиций, происходившая на основании личных психологических переживаний монахов. Переживания эти были связаны прежде всего с установлением традиций медитации, психологические основы которых были заложены Бодхидхармой. Освоение книг в рамках этой школы происходило путем заучивания буддийских текстов с последующим переживанием заученного текста во время медитации. В результате школа Во Нгон Тхонга привнесла во вьетнамский буддизм массу элементов фольклорных вьетнамских традиций, приблизила индийский канонический и китайский интерпретаторский буддизм к национальной вьетнамской почве. Иными словами, монахи школы Во Нгон Тхонга соединили многие фантастические черты вьетнамского фольклора и тантрийских сюжетов. До сих пор трудно различить, какие из них местные легенды, имеющие буддийские черты, какие собственно буддийские предания, которые монахи проповедовали в целях распространения буддизма.
В “Тхиен уен тап ань” рассказывается история, которая касается монаха Хуонг Вьет (он принадлежал школе Во Нгон Тхонг): “Монах Хуонг Вьет часто гулял по горе Ве Линь. Однажды во сне он увидел бога в желтой одежде, бог держал в левой руке золотой меч, в правой руке - золотую
1 Нгуен Хунг Хау. Философские учение Чан Тхай Тонга. - С. 19.