Влияние религии на делинквентность как междисциплинарная проблема : Методологический анализ

• Автор: Тихонравов, Юрий Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 152 с.

СОДЕРЖАНИЕ:
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I.
СООТНОШЕНИЕ ДЕЙСТВИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ И ПРАВОВЫХ
НОРМ
1.1. Требования закона и религиозные убеждения в условиях конфессионального господства
1.2. Взаимодействие религиозных и правовых норм в условиях религиозного плюрализма и религиозной свободы
ГЛАВА II.
РЕЛИГИОЗНОСТЬ И ПРЕСТУПНОСТЬ
2.1. Основные подходы к проблеме влияния религии на противоправное поведение в рамках криминологии
2.2. Делинквентность, связанная с религией...С
2.3. Проблемы религиозной профилактики противоправного поведения
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИМЕЧАНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Будучи мощнейшими регулятивными системами, религия и право оказывают безусловно сильное влияние на социально значимое поведение людей. Это влияние часто одинаково по силе, однако далеко не всегда оно имеет одну и ту же качественную направленность.
ТЕМА настоящей работы - отношение религии к противоправному поведению. При этом, хотя противоправное поведение включает в себя как более терпимые в обществе проступки (административные правонарушения), так и уголовно наказуемые преступления, в центре нашего внимания будут именно последние в виду их особой общественной опасности. Применение специальных религиоведческих познаний в правовой сфере, как будет показано, наталкивается на ряд сложностей и требует очень серьезных усилий, которые вряд ли будут оправданы при разрешении административно-правовых проблем. Последние вполне могут быть осмыслены в рамках собственно правоведения1. Более серьезные правонарушения - деликты, то есть противоправные деяния в гражданско-правовой сфере, - являются уже тем предметом, который может быть выделен в особую область применения религиоведения. Вместе с тем, поскольку рассматриваемая нами тема еще недостаточно разработана и не обладает соответствующей дифференцированностью, целесообразно освещать отношение религии к противоправному поведению в целом, делая при этом акцент на наиболее значимую составную такого поведения, то есть на преступления.
АКТУАЛЬНОСТЬ представляемого исследования на фоне небывалого для России всплеска религиозной активности самого разного рода, а также острой дискуссии по поводу принятия нового закона «О свободе со-

вести и о религиозных объединениях», не вызывает сомнений. Эта актуальность обусловлена следующими положениями.
1. В условиях религиозного плюрализма все большее признание получает идея свободы вероисповеданий, что создает почву для злоупотреблений этой свободой.
2. Современная социальная ситуация в мире характеризуется одновременно как невиданным ростом преступности, так и мощным подъемом старых и порождением все новых религиозных движений; причем и то, и другое перешагивает государственные границы, обретая международный характер.
3. Сегодня растет судебная практика по делам, так или иначе связанным с религией. Речь идет об уголовных преступлениях по религиозным мотивам, о спорах по поводу оскорбления религиозных чувств и т.п.
4. На фоне общего роста преступности криминальная активность, связанная с религией, еще не играет значительной роли, однако данный вид преступности явно набирает силу, о чем свидетельствуют многочисленные потрясшие мир случаи («Храм народов», «Ветвь Давидова», «Аум синрикё», всевозможные сатанистские группы и т.д.).
5. Новые религиозные движения, характер и направленность которых не всегда открыты не только для широкой общественности, но и для спе-циалистов-исследователей, приобретают сегодня угрожающую мощь, обладая сотнями тысяч последователей из разных (в том числе и преступных, и привилегированных) слоев общества и в разных странах мира, сложной, разветвленной и хорошо отлаженной (чуть ли не военной) организацией, более чем солидной финансовой, хозяйственной и пропагандистской базой (включая десятки газет и журналов, радиостанции и телеканалы), а в ряде случаев - оружием (легальным или нелегальным).

в принципах» представляет собой существенный момент в действительном государстве.
В свою очередь религиозное учение не есть лишь чисто внутреннее дело совести, но в качестве учения представляет собой высказывание, и высказывание о содержании, которое теснейшим образом связано с нравственными принципами и государственными законами или даже непосредственно их касается. Здесь, следовательно, «государство и церковь непосредственно сходятся или противостоят друг другу»53. Церковь может довести различие этих двух сфер до резкого антагонизма, в результате чего она в качестве «заключающей в себе абсолютное содержание религии» начинает рассматривать духовное вообще, а, следовательно, и нравственную сферу как свою область, государство же - как механизм для достижения недуховных внешних целей; себя - как царство Божие или во всяком случае как путь и преддверие к нему, государство же - как мирское царство, то есть царство преходящего и конечного, тем самым видеть в себе самоцель, в государстве же - только средство. «Если бы религия захотела утверждать себя в государстве так, как она привыкла к этому на своей почве, то она опрокинула бы организацию государства, ибо в государстве различия обладают широтой внеположенности; в религии, напротив, все всегда соотнесено с тотальностью. Если бы эта тотальность вознамерилась завладеть всеми отношениями государства, то она была бы фанатизмом; она хотела бы в каждом особенном обладать целым и могла бы достигнуть этого только посредством разрушения особенного, ибо фанатизм состоит именно в том, чтобы не допускать особенных различий»54.
Когда говорят, будто «для благочестивого нет закона», то это не что иное, как выражение фанатизма: «...там, где благочестие заступает место государства, оно не может вынести определенного и разрушает его»55