Исламская культура тюркских народов Поволжья и Приуралья : Традиции и современность

• Автор: Саубянов, Харис Ахмедович
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 128 с.

Содержание
Введение .. Раздел I.
Раздел II.
Раздел III. Раздел IV.
Заключение

Особенности распространения ислама и формирования очагов мусульманской культуры в Поволжье и Приуралье
Специфика воздействия ислама на языковую культуру тюркских народов Поволжья и Приуралья
Мусульманская благотворительность
(хайриййа) в России
Актуальные проблемы исламской культуры тюркских народов Поволжья и Приуралья
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ.
Актуальность темы исследования. На исходе 80-х гг. XX в
развитии нашей страны наметились серьезные перемены, которые в настоящее время приобрели мощное общественно-политическое и социокультурное звучание. Одним из ключевых моментов стратегии государственно-национального обустройства демократической России стала задача достижения межнационального и межконфессионального согласия в обществе.
Решение этой задачи в некоторой степени облегчается фактом длительного совместного проживания представителей различных конфессий и этносов на едином геополитическом пространстве. Причем следует особо подчеркнуть, что оно, как правило, носило характер сравнительно устойчивого и мирного сосуществования (за всю свою бурную многовековую историю Россия, как известно, не испытала религиозных войн).
Принятие в 1997 г. Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», в свою очередь, свидетельствовало о решительном отказе от советской модели государственно-религиозных отношений, которая строилась «на отчуждении религии от участия в различных формах общественной жизни» 1.
Началось возрождение ислама в регионах его традиционного распространения, чему сопутствовали не только возрастание численности мусульманских общин, передача в их ведение старых и возведение новых культовых сооружений, но и организационный рост региональных
1 Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. - Уфа, 1999,- С.5.
Духовных управлений. На этом фоне продолжается массовое обращение к исламским нормам, традициям и духовно-культурным ценностям.
Особенностью ислама является его поистине всеохватывающая социально-регулятивная функция, когда весь образ жизни мусульманина сообразуется с религиозными предписаниями. Соответственно, такие культурные явления, как язык, фольклор, обычаи и традиции бытовой, семейной и общественной жизни, нормы поведения и способы общения сохраняют информацию не только об этнической самобытности и национально-культурной самоидентификации, но и способность к воспроизведению исламских духовно-религиозных ценностей.
Изучение локальных форм бытования общеисламских норм и принципов представляется в настоящее время чрезвычайно важным и актуальным. Только понимание глубинных основ духовного наследия ислама, его источников, культурных ценностей и духовных ориентиров в сочетании с выявлением механизма ретроспективного функционирования специфических черт регионального ислама может дать ключ к гармонизации общественных отношений, определению современных подходов к налаживанию межцивилизационного взаимодействия в регионах традиционного распространения ислама. Без этого понимания невозможно достичь конструктивного сотрудничества местных и федеральных властей с населяющими Российскую Федерацию народами, исповедующими ислам.
Возрастающая социальная значимость мусульманской религии придает особое значение исследованию ее культурных истоков. Это важно не только для мусульманского, но и для немусульманского населения страны, поскольку общее расширение культурного кругозора способствует не только упрочению веротерпимости, но и формированию на ее основе культуры гражданского согласия и сотрудничества, что исключительно ценно в условиях многонациональной, поликонфессиональной России.

Раздел II.
Специфика воздействия ислама на языковую культуру тюркских народов Поволжья и Приуралья.
Как уже отмечалось ранее, основную часть мусульман Поволжья и Приуралья составляют представители тюрко-язычной группы: татары и башкиры. Принимая ислам, они не только осваивали достижения арабомусульманской культуры, но и вносили свой вклад в общую цивилизацию мусульманского мира.
Образованные люди, прежде всего богословы татарского и башкирского происхождения, хорошо знали арабский язык, исламские обряды и культовые ритуалы, молитвенные формулы, которые фиксировались и произносились на арабском языке - языке Священного Корана и Благородной Сунны (изречения Пророка Мухаммада). Естественно, создавались благоприятные условия для проникновения в структуру и словарный состав тюркских (башкирских и татарских) языков многочисленных арабизмов, арабских обозначений теологических категорий и научных терминов, арабских обиходных выражений1.
В настоящее время языковая ситуация такова, что в татарском и башкирском языках более 30 % сугубо богословско-мусульманских терминов имеют арабское или арабо-тюркское происхождение. Более 30 % общего словарного запаса этих языков приходится на сегмент арабских, персидских, тюрко-османских заимствований. Есть все основания полагать, что столь высокий процент слов, понятий, категорий, связанных с мусульманской цивилизацией, предопределен, во-первых, фактом мирного
1 Показательно, что у тюрко-язычных народов Поволжья, Приуралья и Сибири, не исповедующих ислам (хакасов, якутов, гагаузов, чувашей) как правило, арабизмы отсутствуют. Не исключено, однако, присутствие в их языках отдельных слов арабо-мусульманского происхождения, которые перешли от их соплеменников - тюрок-мусульман. Немногочисленные арабизмы сохраняются и в лексиконе народов этого региона. Ранее исповедовавших ислам, но затем насильственно обращенных в христианство. Это, в первую очередь, татары-крещены, гагаузы, чуваши.