Учение о церкви Феофана Прокоповича : Историко-религиоведческая реконструкция

• Автор: Несмиянова, Ольга Вячеславовна
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 142 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Формирование религиозных воззрений Феофана Прокоповича
1. Раннее творчество Феофана Прокоповича: религиознонравственный и богословский аспекты
2. Богословие Феофана Прокоповича в киевский период
и проблема его конфессиональной идентификации
Глава 2. Экклезиология Феофана Прокоповича
1. Понимание церкви в ранних сочинениях
Феофана Прокоповича
2. Представления о церкви в «петербургский» период творчества Феофана Прокоповича
Г лава 3. Церковь и светская власть
1. Образ «православных правителей» в киевских сочинениях
2. Концепция «христианского монарха» и петровская церковная реформа
Заключение
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Своеобразный «ренессанс» религиозных ценностей, переживаемый последнее время обществом, делает очевидной актуальность изучения церковной проблематики, взятой не только в исторических или филологических аспектах, но и как объект философских религиоведческих исследований. Особенно необходимым это представляется на фоне концептуальной переориентации отечественной науки, отказа от представлений о жесткой детерминированности религиозных процессов причинами исключительно социально-экономического или политического порядка.
Сформировавшийся в науке образ Феофана Прокоповича - яркий пример стереотипизации представлений о том или ином историческом деятеле. Существующая в литературе детальная разработка проблемы отражения в его деятельности событий и идейных исканий петровской эпохи зачастую заслоняет мировоззренческий облик самого Феофана Прокоповича.
Полностью признавая важность учета идеологического и социальноисторического контекста для характеристики любого мыслителя, хочется указать на несомненную опасность абсолютизации такого подхода. Принципиальное отождествление практической деятельности епископа Феофана как вице-президента Святейшего Синода с его богословскими воззрениями приводит к экстраполяции оценок петровской церковной реформы и синодального периода в целом на религиозное творчество Прокоповича, что сужает, а в ряде аспектов и существенно искажает его.
Избираемое в качестве предмета диссертационного исследования учение о церкви Феофана Прокоповича дает возможность, используя оригинальные тексты, пересмотреть стереотипические представления.
Степень разработанности проблемы. До сих пор собственно экклезиология Феофана Прокоповича не становилась предметом религиоведческого исследования. Причина этого ~ упомянутое специфическое понимание его личности и взглядов, актуализированных, по общему мнению, в петровской церковной реформе.
В этом и следует видеть исток высказанного еще в XIX веке мнение о светской направленности его мировоззрения. Как писал, например,
П.О.Морозов в своей книге, посвященной литературной деятельности Прокоповича: «...в лице Феофана Прокоповича... духовенство отреклось от самого себя... Феофан Прокопович, в деятельности которого преобразовательная эпоха отразилась во всей полноте, был в тоже время и первым представителем нового движения - секуляризации русской мысли»
Яркий пример такого же подхода демонстрирует советская историография, где подобное мнение стало по сути аксиоматическим. Например, исследовательница литературного творчества Феофана Прокоповича Н.Д.Кочеткова применительно к его проповедям говорила о «решительном отказе от прежних нравственных норм», о том, что «Феофан хотел изменить в умах своих слушателей самое представление о том, что
1 Морозов П.О. Феофан Прокопович как писатель - СПб., 1880 - С.402. Термин «секуляризация» в данном случае и далее употребляется расширительно, а не редуционистски (огосударствление церковной собственности) как это принято в советских исследованиях.

2. БОГОСЛОВИЕ ФЕОФАНА ПРОКОПОВИЧА В КИЕВСКИЙ ПЕРИОД И ПРОБЛЕМА ЕГО КОНФЕССИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИФИКАЦИИ Более подробно доктринальные взгляды Феофана Прокоповича излагаются в его академическом курсе богословия,1 являющемся своеобразным переложением западноевропейских теологических курсов. Наибольший интерес в оценке богословского наследия Феофана всегда вызывал вопрос о его конфессиональных симпатиях. И хотя некоторые авторы подходили к нему более осторожно и говорили о «несомненном православии» учения Феофана Прокоповича2, все же большинство исследователей подчеркивало влияние западных, а именно протестантских идей.1 Поэтому богословский курс необходимо рассмотреть как со стороны его содержания, так и с точки зрения его конфессиональной идентификации.
1 Курс богословия, известный как «Christianae orthodoxae theologiae» , был прочитан Феофаном Прокоповичем в период его ректорства в Киевской Академии (1711-1715 гг.). Однако из 18 планируемых трактатов автор успел закончить только 6 (не считая Prolegomena и трактата «Об оправдании» конспективного характера). Книги 7-12, входящие в Ш том изданного в конце ХУШ века богословия написаны уже последователями Прокоповича, которые придерживались намеченного им плана. Но и часть курса, принадлежащая собственно Феофану, также не свободна от интерполяций, дополнений и переработок, что необходимо учитывать при работе с этим комплексом богословских трактатов. См.: Архангельский А. Духовное образование и духовная литература в России при Петре Великом - Казань, 1883 - С.72-73; Червяковский П. А. Введение в богословие Феофана Прокоповича: материалы для истории богословия в России. //Христианское чтение - 1876 - № 1 - С
2 Червяковский П.А. Священное Писание как начало богословия (по учению протестантов-ортодоксалов ХУП в. и по Введению в богословие Феофана Прокоповича). //Христианское чтение -1876 -№ 7-С