Буддизм в странах Запада и в России : Историко-культурологический анализ

• Автор: Сафронова, Екатерина Сергеевна
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 493 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. БУДДИЗМ НА ЗАПАДЕ: ПРОБЛЕМЫ ИСТОРИИ И ЭВОЛЮЦИИ
§ 1. История буддийских идей и буддийского движении на
Западе
§2. Эволюция буддийских идей на Западе
§3. Особенности эволюции школы Чань (Дзэн) в странах
Запада
§4. Новые тенденции в современном западном буддизме
ГЛАВА И. БУДДИЗМ И ЗАПАДНАЯ КУЛЬТУРА
§ 1. Буддизм в работах Ф.Ницше, Э.Фромма, П.Тиллиха
§2. "Диалоги" Д.Икэда с западным миром
§3. Проблема трактовки основных положений буддизма в российской и западной культурах
ГЛАВА Ш.ИСТОРИЯ БУДДИЗМА В РОССИИ
§1. Особенности распространения буддизма в России
§2. История формирования сангхи в России (ХУП-Х1Х вв.)
ГЛАВА IV. БУДДИЗМ И ПРАВОСЛАВИЕ В ИСТОРИИ РОССИИ
§ 1. Деятельность православных миссий на территориях
традиционного рапространения буддизма
§2. Буддизм в трудах русских философов, мыслителей, богословов в XX веке
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Предлагаемая работа посвящена чрезвычайно важной проблеме - взаимосвязям и
взаимодействию культур Востока и Запада, в которых наиболее
значительное место отведено России как носительнице и объединительнице и той, и другой культур. Компаративистские исследования представляют собой особую специальную область науки, обретая при этом все большую актуальность. Буддизм, являясь
традиционной религией для стран Востока и ряда регионов России
(Бурятии, Читинской и Иркутской областей, Калмыкии и Тувы), одновременно с этим может рассматриваться как социокультурный феномен, наиболее притягательный в плане сравнения и проведения некоторых аналогий с различными философскими школами, религиозными течениями и другими явлениями западной и российской культур.
Буддизм (особенно ряд его философских и концептуальных положений) привлекает общественный интерес в силу своей толерантности, мобильности, открытости, готовности воспринимать реалии иной культуры и одновременно интерпретировать их, придавая им своеобразную буддийскую окраску.
На протяжении всего XX столетия мы сталкиваемся со все нарастающей волной стойкого увлечения широкими кругами западной общественности буддизмом (не только его философскими идеями, но и религиозной практикой, прежде всего практикой медитации), которое требуют всестороннего анализа этого феномена в западной культуре и на нетрадиционных для буддизма территориях России в настоящее время.

Проблема взаимодействия культур, являвшаяся чрезвычайно значимой во все времена, начиная с самых ранних контактов древних цивилизаций и того времени, когда понятия "Восток" и "Запад" еще окончательно не осмысливались ни географически, ни историкокультурологически, имеет особое значение в наше время, когда возрастает фактор “сверх-переводимости” языка одной культуры на язык другой в связи с расширением информации, коммуникации, компьютеризации и т.д. Вместе с тем возрастают ответственность и требование к корректности тех, кто берется за проблему “перевода” явления одной культуры (восточной, в данном случае, буддизма) на язык культуры западной, хотя, на наш взгляд, любой, самый корректный перевод не свободен от субъективной интерпретации в рамках западной культуры.
Проблема отражения в российской культуре (начиная с раннего средневековья) культурного наследия народов Востока является одной из наиболее острых, актуальных и дискуссионных ввиду ее “срединного” положения между Востоком и Западом. Восточное влияние получило сложную и глубокую реализацию на более поздних этапах российской истории.
В России радикальные перемены в социально-экономической, общественной и духовной сферах стали происходить на наших глазах за последние годы. Буквально за какие-нибудь восемь-девять лет в России было зарегистрировано 160 буддийских общин, объединений и организаций, причем более половины из них действуют на европейской, “нетрадиционной” для буддизма территории. Это число зарегистрированных религиозных организаций превышает в 80 раз количество официально существовавших общин в середине 80-х годов (группировавшихся вокруг двух дацанов - Иволгинского и Агинского).

чхенмо"(Х1У-ХУ вв.) и "Пратимокшу-сутру", в которой изложены правила поведения монахов и монахинь. Эти переводы не сохранились, они упоминаются в работах более поздних исследователей (А.Гиорги (1762))1. Отрывки этого же сочинения Цзонхавы были переведены иезуитом И.Десидери (1684-1733), который также оставил заметки о своем путешествии в Тибет с подробным описанием тибетских традиций и религии. К сожалению, эта многотомная работа (религии Тибета был посвящен третий том) была опубликована только в 1904 г.2 Известный итальянский буддолог и тибетолог Д.Туччи охарактеризовал ее следующим образом: "Работа Десидери опередила свое время: тайны
философских положений буддизма махаяны, которые только начали приоткрываться благодаря развитию востоковедения за последние годы нынешнего столетия, уже были выявлены в логике научного

построения его Яеюпе ("Сообщения" - Е.С.)
Восток, представлявшийся европейцам страной сказочных богатств и мистических чудес, постепенно становится все более знакомым и узнаваемым. Открытие новых (географических) путей, устанавливающиеся постоянные торговые и "миссионерские" контакты со странами буддийского мира пробуждали на Западе интерес к условиям развития их экономики, общественного устройства, политическим ориентациям и военному потенциалу. Все это вызывало необходимость изучения восточных языков, традиций, культурных особенностей и психологии народов, населявших эти страны. Интерес к культуре и социально-экономическим условиям восточных стран далеко не всегда являлся бескорыстным: эти страны
1 1опе1Ж Ор.сИ. -Р.12.
21Ыс1. -Р. 13.
31Ы4. -Р.13.