Нравственные основания русского космизма

• Автор: Суслов, Алексей Викторович
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 139 с.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ
1. КОСМОС КАК ОБЪЕКТ МОРАЛЬНОГО ПОЗНАНИЯ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФСКО-ЭТИЧЕСКОЙ
МЫСЛИ
1.1. ТЕНДЕНЦИИ КОСМИЗМА В ИСТОРИИ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ
1.2. ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ КОСМИЗМА В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ
1.3. ОСОБЕННОСТИ НРАВСТВЕННОЙ МОТИВАЦИИ КОСМИЗМА
г. НРАВСТВЕННОЕ СОДЕРЖАНИЕ ОСНОВНЫХ НАПРАВЛЕНИЙ РУССКОГО КОСМИЗМА
2.1. ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНЫЙ КОСМИЗМ
2.2 РЕЛИГИОЗНЫЙ КОСМИЗМ
2.3. ЭСТЕТИЧЕСКИЙ КОСМИЗМ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

Я СВЯЗЬ МИРОВ, ПОВСЮДУ СУЩИХ, Я КРАЙНЯ СТЕПЕНЬ ВЕЩЕСТВА;
Я СРЕДОТОЧИЕ ЖИВУЩИХ,
ЧЕРТА НАЧАЛЬНА БОЖЕСТВА Г.Д. ДЕРЖАВИН
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования
' Сегодня наука проявляет все больший интерес к человеку в том плане, является ли он вершиной развития бесконечного мира, вселенной, или же он представляет собой определенный этап в этом развитии. Этот интерес вызван необходимостью новых знаний о природе человека и его месте в космосе, нового способа мышления о космосе и поиска иных аксиологических оценок в понимании природы, иных нравственных отношений к ней, ибо сегодня человеческая деятельность сама по себе приобретает мощь и размах стихийной силы природы и способна изменить планетарную среду обитания живого или даже уничтожить саму жизнь. <
В философской культурной традиции возникли взаимоисключающие представления о феномене человека и его месте в мире. Так, античная парадигма в целом рассматривает бытие как упорядоченную систему — космос, важной составной частью которого является человек, подчиненный космическому порядку в плане безропотного принятия своей судьбы. Согласно идеям древнеиндийской философии, сформулированным в Упанишадах, все космические силы, созданные Атманом (абсолютным сознанием) и благодаря ему, вошли в че-
ловека и создали его тело и душу, являясь силами самого Атмана. А в протоиранской религии, зороастризме, человек помогает Богу-творцу в поддержании порядка, мира.
В интерпретации христианской философии человек — отчасти Бог, отчасти животное, отчасти бесконечен, отчасти конечен. Поскольку человек довольно сложная система, сочетающая в себе телесное, земное, греховное и духовное, божественное начало, то можно Гхонять эти противоречивые суждения, характерные для всей истории религии и философии.
1 Совершенно иной взгляд представлен в трудах К.Э. Циолковского, В.И. Вернадского, Тейяра де Шардена, представлявших человека как результат космогенеза, считавших, что развитие человека идет к единому планетарному образованию и экспансии в просторы вселенной. Здесь ученые исходят из понимания человека как космопланетарного существа, как микровселенной, неразрывно связанного бесконечной «нитью жизни» с вселенной, которая является частью сверхвселенной, что предполагает вечность существования жизни и разума. < - Актуальность исследования русского космизма связана с поисками путей выхода из кризиса, вызванного нарушением экологических связей, разрушающих природу, порождающих отчужденное, антигуманное отношение к космосу, а также с проблемами выживания человечества в условиях глобальных катастроф, а отсюда необходимостью разработки новой, по мнению западных и восточных философов, планетарной этики, способной привести человечество к благой жизни.
В философской литературе обозначена специфика и острота экологической ситуации, чреватой катастрофой для всей земной жизни.1 Специфика в том, что в нынешнюю эпоху происходит переход от тысячелетнего стихийного развития локальных цивилизаций, которые, сменяя друг друга, оставляли после себя разрушенную природу, к мировой цивилизации, чье существование зависит от соблюдения предельно допустимых нагрузок на природу.
С точки зрения биологии, в природе действует «правило десяти процентов», то есть в экс-
тремальных условиях земная природа способна выдержать десятикратную нагрузку в сравнении с обычной. Сегодня же созидательная деятельность человека часто нарушает это правило, поэтому она не соотносится с восстановительными возможностями биосферы, поэтому планетарные ресурсы жизнеобеспечения не выдерживают давления цивилизации и идет
1 См.: например, Человек в контексте глобальных проблем. — М., 1989.

космическую жизнь до появления в мире Света и Солнца, Земли и Неба, воды и суши, людей и зверей. Как полагалось в мифологическом сознании, человеческий род ведет свою родословную от верховного божества — Рода, породившего не только все живое и неживое во вселенной, но и саму вселенную. От Рода - владыки мира ведёт начало совокупность светозарных божеств: Бог неба — Сварог, солнца — Дажьбог и Хоре и т.д. Причём Бог небесный — Сварог первичен, все остальное находится в подчинении святого космического начала. Известно, что содержание понятия «свет» означало «весь свет», «целый свет», «свет во всей вселенной». Свет выступает в качестве космообразующего начала мироздания, а современные термины «космос» и «вселенная» выражались с помощью понятия — «белый свет», «весь свет», «мир». В мифологическом мировоззрении русского народа и космическая сущность огня представлялась неизменной, неуничтожимой. Огонь и вечность были синонимичными понятиями. А вечность — это лик космоса.
Единение с вселенной осуществлялось для русских людей не только в мире жизни, но и в мире смерти. По их представлениям, связь человека с космической стихией после смерти усиливалась, поскольку он естественным образом переходил из одной жизни в другую — более совершенную, внеземную — космическую. Такое понимание мира передавалось от поколения к поколению вместе с языком, традициями — это представления о жизненности космических сил, взаимопроникновении их и жизни человека, обусловленность ее высшими «небесными законами»
Однако, позиция дохристианского мышления недостаточно антропологична, человек не занимает в ней центрального места, он недостаточно активен (как и в греческой философии). Отдельные герои мифологического мировоззрения чаще божества действуют активно. Так, например, Перун побеждает Велоса (похитителя неба и владыку подземных сил), что сопровождается живительным дождем.2 Но человек здесь чаще пользуется результатами победы, чем помогает в ее достижении.
Дальнейшее развитие космического миропонимания связано с христианизацией Руси, с первыми опытами философии, с возникновением религиозных форм сознания. С хри-
1 Демин В.Н., Селезнев В.П. К звездам быстрее света. — М., 1993. — С.10—13.
2 См.: Иванов В В., В.Н. Топоров Славянская мифология //. Мифы народов мира. — М., 1997. — С.450.