Этико-философский анализ наследия Иоанна Златоуста

• Автор: Грыжанкова, Марина Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 152 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Социо-культурные и духовные основы формирования мировоззрения Иоанна Златоуста
1Л. Истоки этико-философских взглядов мыслителя
1.2. Понятия достоинства и добродетели в системе ценностей Иоанна Златоуста
ГЛАВА 2. Философско-этические воззрения Иоанна Златоуста
2.1. Система добродетелей
2.2. Понятие «греха» и «порока» в философии проповедника
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
АКТУАЛЬНОСТЬ ИССЛЕДОВАНИЯ определяется:
во-первых, возрастанием потребности общества в решении целого ряда экономических, социальных, политических проблем, которые невозможно разрешить, рассматривая их в отрыве от духовно-нравственной основы;
во-вторых, в последние годы предприняты попытки осмысления особенностей духовных ценностей России, и с этой целью воссоздаются пробелы в наследии исторической памяти (педагогики, философии, этики и др.). Однако целый ряд выдающихся мыслителей, внесших свои вклад в духовное укрепление нашего Отечества, остается вне пристального изучения педагогов и философов.
В-третьих, необходимость этико-педагогических, этикопсихологических разработок становится все более актуальной задачей, как в теоретическом так и в практическом отношении, ряд философов, психологов, педагогов заявляют о значимости единения этики, педагогики, психологии.
Диссертант разделяет мнение, что в основе кризиса гуманитарного знания лежит отрыв педагогических концепции от мировоззренческих установок, уход в безликую парадигму «естественно-научности». Не отсюда ли проистекает размывание предметов педагогики и психологии?
В-четвертых, становится все более очевидным, что существующее кризисное состояние современной педагогики, в какой-то мере обусловлено, ставшей в течение длительного времени традиционной, проблемой духовности в ее этико-философском аспекте. Развитие гуманитарного знания, включая педагогику, немыслимо без глубокого изучения природы

жизни, менталитета русского человека. Нужна концепция духовной системы образования и воспитания.
К сожалению, значительная часть философско-педагогических трудов и исследований безвозвратно потеряна. Однако и оставшаяся часть полностью не изучена, а многие концептуальные идеи и выводы искажены идеологическими установками. Более того, инерция заидеологи-зированного сознания мешает целостному исследованию. В то время как истинное возрождение России возможно лишь через познание, переосмысление и объективную оценку собственного опыта. Именно поэтому мы обращаемся к неистощимому кладезю святоотеческого наследия великого учителя Церкви, философа, педагога, проповедника - Иоанна Златоуста с целью выявления основополагающих философских этических и педагогических идей, специфических для той эпохи и универсальных тенденций развития концепции духовно-нравственного воспитания, которая обозначена в трудах великого мыслителя.
Во-первых, анализ богатейшего наследия Иоанна Златоуста с позиций современного философско-этического знания представляет новые возможности понимания и осмысления нравственной философии проповедника, которая представляет интерес своей практической направленностью и глубоким осмыслением проблем эпохи через призму своего видения.
Во-вторых, проповеди Златоуста представляют собой яркий пример активной «злободневной» публицистики, в основе которых глубочайшее внимание к общественно-политическим вопросам своего времени.
В-третьих, феноменальность его произведений в том, что они всегда имели в своей основе этическую направленность, нравственное переживание смысла бытия. Иоанн был сторонником евангельского идеала государственного устройства, в основу которого он закладывал «совершенствова-

жизни, а прочим можно жить беспечно. Нет, нет: от всех требуется одинаковое любомудрие: это весьма хотел бы я внушить, или лучше - не я, но Сам Тот, кто будет судить нас». [57, 109] Таков социальный идеал великого проповедника, который нашел свое отражение в его теории добродетелей.
С 381 года начинается самый важный и ответственный период в общественно-церковной жизни св. Иоанна Златоуста. Начинается его пастырское служение, которое потребовало концентрации всей его духовной мощи, накопленной за годы ему предшествовавшие. Св. Иоанн принимает сан - вначале диакона, в котором он прослужил пять лет, а затем пресвитера (386 г.).
Обязанности диакона были в то время весьма сложны. Кроме исполнения поручений епископа и служения в церкви ему приходилось заботиться о разных нуждах немощных и бедных христиан. Это была должность, требовавшая полного самоотвержения и любви, но вместе с тем она была превосходной школой для приготовления к высшему пастырскому служению.
Таким образом, на наш взгляд, Иоанн прошел двойное воспитание -воспитание в пустыне, укрепившей в нем дух и очистивший сердце; и воспитание в общественной жизни, которая показывает людей в их немощах, бедствиях, неправдах и пороках. Поразителен тот факт, что первое серебро, которое он отдал бедным было его собственным, и с этого времени до самой смерти он ничего не называл своим, и все, что имел, считал принадлежностью бедных. Поистине, религиозно-политическое движение в России 15-16 в.в., приверженцы которого выступали с требованием отказа церкви от «стяжания», как противоречащего евангельским идеалам и наносящего ущерб авторитету церкви, нашли бы у великого «нестяжателя» достойную поддержку своим требованиям.