Нравственно-эстетическая сущность тибетского буддизма

• Автор: Дамбаева, Саяна Дашиевна
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 164 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Буддийское единство: человеки мир
§1. Генезис и развитие буддизма, его историческое значение
§2. Нравственно-эстетические основания буддизма
§3. Буддийская гармония мира и человека
Глава 2. Буддизм как нравственно-эстетическая концепция спасения. Понятие «красота»
§1. Первый поворот Колеса Дхармы
§2. Второй поворот Колеса Дхармы
§3. Понятие «красота» в тибетском буддизме
§4. Гармония природы и человека в кочевой культуре и искусстве бурят. Тибетские традиции в буддийской иконографии Бурятии
§5. Буддийская мистерия цам в Бурятии
Глава 3. Культ учителя в буддизме: нравственно-эстетический аспект
§ 1. Идейное содержание культа учителя (ламы)
§2. Нравственно-эстетическое единство микрокосма и макрокосма
Заключение
Библиография

Введение
Конец XX века существенно изменил представления о путях развития человечества, формирование нового сознания является особенно актуальным. В XXI век человечество вступает с острейшими проблемами — экологическими, ресурсными, духовно-культурными и т.д., которые нуждаются в осмыслении и научном анализе. Сегодня особую остроту приобрел живой заинтересованный диалог между Востоком и Западом, направленный на поиск оптимально возможных путей решения насущных проблем современности, и, если диалог состоится, это, безусловно, станет прорывом в становлении нового сознания. В этом плане значительный интерес представляет изучение буддизма Тибета, как своеобразного культурного пространства, влияющего на мировоззрение, искусство и образ жизни народов Центральной Азии.
Гармоничное сосуществование человека и окружающего его мира, которое особенно характерно для буддийского мироощущения и мировосприятия, возможно, является решением глобальных проблем современности. Основная причина которых, по мнению буддистов, во многом определяется философией человеческого эгоизма. Алчность человеческого «Я», противопоставившего себя миру, — источник экологических, духовных, культурных бедствий и страданий. Человек лишил природу внутренней самоценности и превратил свое «Я» в абсолют.
Каков путь решения этих проблем? Буддийский ответ на этот вопрос отличается предельной ясностью и мужеством. Чтобы спасти мир, надо прежде всего уничтожить человеческий эгоизм и перевести вектор сознания с антропоцентризма на космоцентризм, Г армонию Единого.
С буддийских позиций, последовательность действий, которые мы должны предпринять, чтобы решить острейшие проблемы современности, должна согласовываться с философскими представлениями о Красоте, Гармонии и целостности мира,

которые непосредственно связаны с нравственно-эстетическими воззрениями в буддийском учении.
В этом контексте, автор обращается к теме нравственно-эстетической сущности буддизма Тибета.
Следует отметить тот факт, что в последнее время появилось большое количество литературы по тибетскому буддизму поверхностного характера, а научно обоснованных современных работ, анализирующих основные принципы и аспекты тибетского буддизма, крайне не хватает. Куда более сложно обстоит дело с рассмотрением особенностей эстетических и этических категорий в их неразрывной целостности, органическом единстве.
В целом, исследование нравственно-эстетического аспекта мировоззрения тибетского буддизма может носить только комплексный характер, поскольку объектом буддийской мысли является вся полнота мира без изъятия, вся целостность бытия без деления его на мир внутренний и на мир внешний. Попытка осуществить подобный комплексный подход была предпринята автором настоящей работы.
Тибетский буддизм - уникальное явление мировой культуры, давно вышедшее за пределы своей родины. Невозможно представить себе духовное развитие сопредельных Тибету стран вне влияния тибетской литературы, живописи, скульптуры, архитектуры, медицины. Буддийские философские тексты в тибетских переводах воздействовали не только на отдельных интеллектуалов-одиночек, но определяли мировоззрение целых народов. Функции тибетского языка в Центральной Азии сравнимы с функциями латыни в Средневековой Европе. В Россию тибетский буддизм пришел несколько столетий назад и стал такой же неотъемлемой частью российской культуры, как православие и ислам. По этой причине его изучение является насущной потребностью самопознания и саморазвития.
Автор, предлагаемого исследования, затронул лишь часть из обширного круга тем, связанных с тибетским буддизмом. Основной целью было выделить нравственноэстетический аспект в его философии.

торое достигается благодаря использованию трансцендентального знания. Эти два состояния вместе с акашей (пространством как вечной субстанцией) буддисты причисляют к постоянным элементам. Культивирование этих дхарм способствует прекращению страданий, обусловленных привязанностью человека к своему «Я».
«Я» для буддиста - не более чем цепь непрерывно изменяющихся мгновенных состояний. В нем нет ничего устойчивого, постоянного, кроме мгновенных элементов. Следствием такого миропонимания является идея иллюзорности человеческого бытия, а отсюда, тщетности всех усилий человека, направленных на самоутверждение, на самовозвышение. Буддист знает, что все, чего желает человек, - пустое и не имеет самосущего бытия. Поэтому внутренний мир его свободен от алчности, от эгоистических желаний.
Мир существует только через «Я», но человеческое «Я» также не должно быть. Все элементы жизненного процесса должны быть приведены к успокоению. Когда нет индивидуального «Я», не остается ничего, кроме шуньяты (пустоты); нет места, причины и условия для реализации страстей, желаний и т.д.
Философским обоснованием буддийской концепции спасения является учение о зависимом происхождении (пратитья-самутпада). Если теория дхарм указывает путь, ведущий к прекращению страданий, то учение о зависимом происхождении обосновывает буддийские истины о происхождении и прекращении страданий. По учению буддистов, исходная причина страданий - это неведение (авидья). Оно выдвигается на первое место в цепи причинности потому что, благодаря ему, появляется чувство «Я», возбуждается желание, а через желание проявляется страдание, то есть принципиальная неудовлетворенность жизнью.
Вторым членом зависимого происхождения является самскара (сила воли). Эта группа элементов-двигателей, которые поддерживают самый процесс бытия такового. Действие этих двигателей зависят от авидьи; если человек погружен во мрак неведения, то элементы-двигатели направляют его к суетной жизни, к греховным деяниям.