Концепция природы в эстетике итальянского Возрождения

• Автор: Криушина, Вера Александровна
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Киров
• Количество страниц: 202 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Предвозрождение и ранний ренессанс: эстетические аспекты бытия природы и формирование ренессансного образа мира
1.1 Св. Франциск: зрение Божьего мира
1.2 Данте Алигьери: природа как образ целостности
1.3 Франческо Петрарка: природа в контексте самопознания новой личности
1.4 Джованни Боккаччо: правдивое в природе как основа правдоподобного в искусстве
ГЛАВА 2. Система взаимоотношений человека и природы в
контексте различных сфер ренессансной культуры
2.1 Космос и индивидуум: проблемы эстетической онтологии мира в философской мысли ХУ-ХУ1 веков
2.2 Леон-Баттиста Альберти: природа и человек
в поисках гармонии
2.3 Леонардо да Винчи: мир - изменение, жизнь - восприятие
2.4 Никколо Макьявелли: опыт умозрительной эстетики природы
2.5 Джордано Бруно: «философия рассвета» или эстетическое чувство природы в контексте научного поиска
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Наука XX века отчетливо сознает, что наиболее общей характеристикой, определяющим типологическим признаком культуры (как способа существования человека в природе) является, ее отношение к природе.
Видение мира в единстве природы и человека составляет своеобразный «метакод» культуры, присутствующий во всех её исторических формах, фиксирующий взаимосвязь образа человека в культуре с восприятием природы. Человеческое «Я» ощущает себя то инородным миру (и тогда природа предстаёт как дегуманизированное бытие, подлежащее освое-нию=гуманизации), то связанным с ним, когда в человеке нет ничего, что сопротивлялось бы природе, а в природе нет ничего, недоступного человеку.
Потому культурное творчество человечества может быть представлено именно как бесконечная попытка выработать «третью» позицию, свободную как от ограничений «чистой» природы, так и «чистой» социальности, как обнаружение той великой гармонии, в которой, «культура предстает ... как особый облик природы, неизвестный ей самой, но реализующий заключенные в ней возможности» (М. Каган) [182, с. 56].
Обозначив природу как исток, фундамент для возникновения, формирования и развития человека, осознав природные условия как первичные смыслы, породившие когда-то ту или иную мыслительную установку, человечество ищет новые основы взаимодействия с природой. С одной стороны, человек вовлекает в сферы своей деятельности все новые грани природы, проникая в тайны макро- и микромира, обретает все новые силы воздействия (еще до недавнего времени именуемого «покорением») на природу. С другой стороны, сегодняшнее понимание взаимоотношений с природой, исключая установку на ее покорение, предполагает такие способы вмешательства в естественный ход природных процессов, которые обеспечат человечеству будущность.

Так или иначе деятельность, связанная с очеловечиванием мира, оказывается пластичной и универсальной по существу, предполагающей необходимое «пересечение» вселенских событий и сознательных состояний, возможное только при условии изменения традиционной методологии человеческого действия: « ... когда я работаю с объектом, в который сам включён, то насильственное, грубое его переделывание может вызвать катастрофические последствия для меня самого, ибо, трансформируя объект, я изменяю свои собственные связи и функции. В этом случае неизбежны определённые ограничения моей деятельности, ориентированные на выбор только таких возможных сценариев изменения мира, в которых обеспечиваются стратегии выживания» (В. Стёпин) [268, с. 64].
Вырабатывая новые подходы к взаимодействию с природой, человечество пристально вглядывается в свою историю, особо тщательно анализирует и осмысливает те эпохи, которые - хотя и на другом уровне, с другими возможностями, в других масштабах - сознательно искали пути гармонизации культуры и природы. Задача основать прогрессивное развитие не на разрушении природы, а на гармонии с ней, понята сегодня как основа выживания человечества. Современный человек, постигая сущность своих взаимоотношений с природой в пределах гуманитарного знания, переходит от размышлений об управляемости технологических процессов к осмыслению прогресса технологии как фактора человеческой культуры. Таким образом, именно гуманитарное знание и художественное творчество должны «просветлять те горизонты, в пределах которых бытие вновь могло бы принять человека в некую изначальную сопряженность с ним» (Н. Кормин) [199, с. 5].
XX век осознает необходимость преодолеть «расколотость» разума и чувства в человеческой природе, связать в единое целое науки о человеке и науки о природе, научное и художественное познание мира, природу и культуру. Оказавшись лицом к лицу с проблемой формирования глобаль-

1.2 Данте Алигьери: природа как образ целостности
Век обновленъя ждёт:
Мир первых дней и правда - у порога,
И новый отрок близится с высот.
(Вергилий )
В 17-й песне «Рая» прапрадед Данте Каччагвида пророчит автору «Божественной комедии» почет: славу, которая придет после того, как его речь, что поначалу кажется «дурной» и гнетущей, будет усвоена, когда «усвоясь, жизнь оздоровит она» [7, с. 121]. А пока в письме флорентийскому другу, датированном 1315 годом, Данте сетует, что путь к возвращению на родину, который предлагает своему изгнаннику Флоренция, неприемлем для его «славы и чести». Уплата денег и участие в позорной церемонии, установленные декретом о прощении изгнанников, вынуждают Данте признать, что в таком случае во Флоренцию он не войдет никогда.
На горький, заданный самому себе вопрос о возможном будущем, Данте отвечает риторически: «Разве не смогу я в любом другом месте наслаждаться созерцанием солнца и звезд? Разве я не смогу под любым небом размышлять над сладчайшими истинами...?» [8, с.241. - Курсив. -В.К.]. Голубоокая душа страны и ее природы приходит на помощь человеку, утратившему связь с политической родиной, но сохранившему в своей памяти все явленное ему когда-то «в глуби сокровенной» [7, с. 229].
Изнемогающий и смятенный дух Данте помнит то, что довелось ему увидеть: сплетенную Любовью книгу Вселенной, в которой и суть, постигнутая мыслью, и случайность, схваченная взглядом, «дивно слиты» для человека. И доныне ему по-прежнему открыта возможность взгляда и мысли, ему дано ощущение мира в его подлинной ценности,