Философия Ф. В. Й. Шеллинга и мировоззренческие основания романтизма : На материале философско-художественных произведений немецкого романтизма 10-х и русского романтизма 30-40-х годов ХIХ века

• Автор: Шумкова, Тамара Леонидовна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Нижневартовск
• Количество страниц: 152 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава
МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ КОНСТРУКЦИЯ ФИЛОСОФИИ
Ф.В.Й.ШЕЛЛИНГА
§ 1. Предпосылки трансцендентальной философии
Ф. В. Й. Шеллинга
§ 2. Основоположения теоретического разума: развитие
самосознания Я
§ 3. Основоположения практического разума: мораль,
право, история
Глава
ФИЛОСОФИЯ Ф.В.Й.ШЕЛЛИНГА И МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ
ОСНОВАНИЯ НЕМЕЦКОГО РОМАНТИЗМА
§ 1. Философия Ф.В.Й.Шеллинга и ранний немецкий романтизм (на материале'философско-художественных
произведений 10-х годов XIX века)
§ 2. Философия искусства Ф.В.Й.Шеллинга
§ 3 Мировоззренческая конструкция романа Бонавентуры
«Ночные бдения»
Глава
ФИЛОСОФИЯ Ф.В.Й.ШЕЛЛИНГА И МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ
ОСНОВАНИЯ РУССКОГО РОМАНТИЗМА
§ 1. Философия Ф.В.Й.Шеллинга и русский романтизм (на материале философско-художественной прозы
30—40 годов XIX века)
§ 2. Мировоззренческая конструкция романа
В.Ф.Одоевского «Русские ночи»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования обусловлена тем, что в XX веке усилился интерес к проблеме взаимосвязи различных форм мировоззрения. Исследование инобытия философии в сфере искусства, особенно в художественной литературе, и инобытия искусства в философской форме мировоззрения, способствует выявлению синкретической сущности культуры, в частности, культуры России.
«Связь философии и художественной литературы присуща всей мировой истории культуры. Однако нигде их взаимодействие не было столь постоянным и плодотворным, как в России. Здесь оно превратилось в национальную традицию,— пишет российский ученый Л.Н.Коган.— ...Почти все вошедшие в золотой фонд национальной культуры литераторы были одновременно и философами...Великие творения художественного слова использовались русскими философами... как важный источник познания бытия, как родник новых эвристически ценных философских идей»1.
В любой философской системе всегда имеется особое проблемное поле, определяющее собой всю совокупность мыслительных актов, внутри которой в понятийной форме выражено отношение человека к миру. Подобного рода проблемное поле, где посредством художественных образов выражается отношение человека к миру, существует и в сфере искусства, в частности, в художественной литературе.
Эти мировоззренческие основания искусства как целостного фило-софско-художественного феномена имеют много общего с мировоззренческой конструкцией любой философской системы.
Степень разработанности проблемы. Все работы, посвященные взаимосвязи философии Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга (1775— 1854) и мировоззренческих оснований немецкого и русского романтизма можно разделить на четыре группы.
Прежде всего, это работы, непосредственно обращенные к философии Шеллинга. К ним относятся труды В.Ф.Асмуса, Г.Н.Бархалова, В.В.Блудовой, О.Брауна, И.Бура, Л.Буссе, В.Виндельбанда, В.Вундта, П.П.Гайденко, С.П.Галенко, И.И.Гарина, Г.Геффдинга, А.В.Гулыги,
1 Коган Л.Н. В четвертом измерении: Философские идеи русской литературы. Нижневартовск, 1994. С. 3—5.

Г.Иррлитца, В.Н.Кузнецова, В.В.Лазарева, Е.С.Линькова, А.Ф.Лосева, К.Н.Любутина, М.Ф.Овсянникова, Д.В.Пивоварова, П.С.Попова, В.С.Соловьева, К.Фишера, М.Хайдеггера (M.Heidegger), В.Якобса и др.
Немецкий романтизм как явление исследуется в работах А.А.Андрияускаса, М.И.Бент, В.Беньямина, Н.Я.Берковского,
A.Б.Ботниковой, О.Брауна, О.Б.Вайнштейн, В.В.Ванслова, Р.М.Габитовой, П.П.Гайденко, Р.Гайма, М.М.Гиршмана, В.А.Грехнева,
B.И.Грешных, А.В.Гулыги, А. С. Дмитриева, В.М.Жирмунского, Р.А.Зобова, A.B.Карельского, В.Н.Кожинова, В.П.Лега, А.Ф.Лосева, В.М.Марковича, Е.Г.Милюгиной, Л.А.Мирской, А.М.Мостепаненко, В.О.Пигулевского, А.Э.Соловьева, Д.X.Томаса (J.H.Thomas), К.Г.Ханмурзаева и др. Особо следует отметить труды Ф.П.Федорова, в которых немецкий романтизм рассматривается с точки зрения выявления мировоззренческих оснований2.
Русскому романтизму как художественному явлению посвящены работы В.Г.Белинского, В.С.Виргинского, А.Г.Гачевой, В.Гиппиуса, В.Д.Днепрова, В.В.Зеньковского, В.И.Егоровой, И.К.Канунниковой, Ф.З.Кануновой, С.Ф.Касумовой, Л.И.Крекниной, Ю.А.Кремлева,
Н.Корнуэлла (N.Comuwell), Л.С.Левитан, А.Ф.Лосева, Ю.В.Лотмана, Ю.В.Манна, В.М.Марковича, М.И.Медового, Н.М.Михайловской, П.Н.Сакулина, В.И.Сахарова, С.Г.Семеновой, С. А. Соколовской,
В.Я.Струминского, Е.Ю.Хин, Л.А.Ходанен, И.Ф.Худушиной,
О.Цехновицера, Л.М. Цилевича, Е.Д.Чхатарашвили, М.С.Штерн и др.
Влияние философии Шеллинга на становление романтизма как типа культурного сознания в России рассматривается в трудах В.Г.Белинского, Л.Я.Гинзбург, А. А.Григорьева, А.В.Гулыги,
И.И.Замотина, В.В.Зеньковского, Б.В.Емельянова, З.А.Каменского, И.В.Киреевского, М.Ковалевского, Ю.М.Лотмана, Ю.В.Манна, В.М.Марковича, Ф.Степуна и др.
Вместе с тем практически отсутствуют работы, где бы все указанные проблемы были сведены воедино и исследованы с точки зрения выявления их мировоззренческих оснований.
Отсюда исходит цель диссертационной работы, которая состоит в выявлении взаимосвязи философии Шеллинга, мировоззренческой кон-
2 См.: Федоров Ф.П. Романтический художественный мир: пространство и время. Рига, 1988. 456 с.; Федоров Ф.П. Человек в романтической литературе. Рига, 1987. 118 с.

алыюсть наталкивается на действия со стороны других разумных существ. Отсюда спектр проблем, связанных со взаимоотношениями интеллигенций в объективном мире.
Прежде всего, интеллигенция сама хочет воления, возникающего посредством акта самоопределения, что возможно лишь при воздействии объекта, порожденного другой интеллигенцией. В свою очередь, Я может направить свое действие на этот объект. Вводимое Шеллингом понятие требования указывает на возможность, но не обязательность такого действия, а также на то, что условие воления создается без участия Я.
Так философ решает первую проблему, связанную с положением интеллигенции в объективном мире, а именно: «Как действие иной интеллигенции влияет на свободное самоопределение личности?».
Следующая проблема касается сопряжения гармонии, установленной между разными интеллигенциями, и воздействия, возникающего со стороны одной интеллигенции в отношении другой. Здесь следует решить, возможно ли гармоничное сосуществование разумных существ, если при этом неизбежны их влияния друг на друга.
Свободно действующие интеллигенции находятся в одинаковых условиях, диктующих им некие общие представления о созерцаемом мире, а следовательно, и появление определенных объективных истин. Однако внутри этой общности существует ограничение, привносящее в индивидуум то, что отличает его от других и превращает в индивидуальность.
С одной стороны, интеллигенция лишена возможности хотеть всего. Она не может воздействовать на все иные интеллигенции, находящиеся вне ее, поскольку ее действие направлено лишь на определенный объект. С другой стороны, она может хотеть многое или что-либо одно, по велению собственных, свойственных только ей порывов.
Если, встречая сопротивление со стороны других интеллигенций, эти порывы все же реализуются, можно говорить о наличии талантливости или гениальности, свойственных индивидууму. Если же свободное действие невозможно, человек попадает в зависимость от необходимости, представленной в его сознании в качестве природы или судьбы.
Наконец, третья проблема, интересующая Шеллинга, во многом перекликается с предыдущей: как интеллигенция, пребывающая в бездействии, испытывая на себе воздействие иных интеллигенций, все же остается свободной? В данном случае философ затрагивает проблему воспитания.