Философия русской культуры Г. П. Федотова

• Автор: Шарапова, Эмма Алексеевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 140 с.

Содержание
Введение
Глава I. Г.П. Федотов - мыслитель русского послеоктябрьского зарубежья. Вехи идейно-политической
эволюции
Глава II. Методологические основания философии русской культуры Г.п. Федотова
Глава III. Основные этапы раэЕития русской культуры
и их философское осмысление
§ I. Дохристианское язычество как первоначальная
основа древнерусской культуры
§ II. Национальное своеобразие русской культуры
Х-ХУ11 веков
§ III. петербургский духовный переворот
развития современной русской культуры
Заключение
Введение
Настоящая диссертационная работа посвящена анализу философии русской культуры одного из крупнейших русских мыслителей XX века Георгия Петровича Федотова (1886-19515. Имя и идеи Федотова стали известны отечественному читателю только благодаря публикациям последних десяти лет.
Первая журнальная публикация работ Федотова состоялась лишь в 1989 году1 . Причины очень позднего обращения к наследию этого выдающегося мыслителя объясняются общим огульно-отрицательным отношением к белоэмигрантским авторам, в течение длительного времени культивировавшемся в СССР, между тем, в идейном отношении отнюдь не все мыслители послеоктябрьского зарубежья были идеологами «белого дела», разделяли монархические убеждения и выступали в качестве сторонников политической реставрации прежнего режима в России. Более того, таковых среди философов зарубежья было меньшинство. Теоретики, наподобие И.А. Ильина, были очень немногочисленны. Г.П. Федотов, конечно, не был сторонником советских преобразований в духе левого евразийства, но он не был также и консервативноориентированным идеологом, выступал в качестве своеобразного сторонника христианского социализма. Конечно, такие «тонкости» в советский период не учитывались и не могли учитываться и, соответственно, все зарубежные мыслители однозначно зачислялись в разряд врагов социализма (хотя таковым Федотов никогда не был).
Снятие «советского табу» в годы перестройки далеко не сразу привело к конкретным результатам в исследовании филосо-
1 Борисов В.М. Г.П. Федотов. Историческая публицистика//Новый мир. М., 1989, № 4.
фии русского зарубежья. Тексты эмигрантских мыслителей, рассыпанные в журналах или выходившие малыми книжными тиражами, были доступны исключительно в единичных спецхрановеких экземплярах. Только в 1990 г. появилось первое комментированное книжное издание произведений известных философов русской послеоктябрьской эмиграции - H.A. Бердяева, В.П. Вышеславцева, в. в. зеньковского, п. А. Сорокина, т. в. Флоровского, подготовленное М.А. Маслиным1. В этой книге были представлены три работы Федотова: «Трагедии интеллигенции», «Национальное и
вселенское», «Будет ли существовать Россия?».
Сами названия этих статей свидетельствовали об актуальности поднятых Федотовым еще в 20-30-е годы тем, их созвучии дискуссиям последнего советского, а затем и постсоветского времени. Характерно, что первая же книжная подборка сочинений Федотова выдержала тираж 150 тысяч экземпляров (цифра, по нынешним меркам, огромная). Позднее некоторые важные сочинения Федотова были изданы и стали доступными2. Среди них выделяется прежде всего, двухтомник «Судьба и грехи России» (СПб.,1991-1992), подготовленный в.Ф. Бойковым, а также первые два тома продолжающегося двенадцатитомного собрания сочинений Федотова (М., изд-во «Мартис». Т. 1 - 1996; т
1 О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М., Наука, 1990. г Федотов Г. Святые Древней Руси. М., 1990; Федотов Г. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам). М., 1991; Федотов Р.П. О святости, интеллигенции и большевизме. Избранные статьи. СПб., 1994; Федотов Г.п. Святой Филипп Митрополит Московский. М., 1991.

ствительноети после отъе зд з зз рубеж, или же Л а Н И й ВИДеТЬ ЭТУ действительность и с о с и? о л н и е умов такими, как хотелось бы.
Последние годы жизни не изменили приверженности Федотова социально-христианскому идеалу, однако убавили оптимизма относительно возможности его реализации в российской действительности. Превращение России в то, что Федотов назвал «тоталитарной мировой державой» - СССР, подорвало его надежды нз тоf что русскзя идеяf оскобзнкзя кз кристизкств©I покзжет европейскому человечеству пути выхода из всеобщего духовнокультурного кризиса.
Советская Россия, по его мнению, навсегда утеряла творческий преобразовательный пафос первых пореволюционных лет, раскрепостивший культуру и впала в <<индустриально-механический пафос раннего капитализма», породив новую имперскую разновидность национализма - советский патриотизм, не имеющую будущего. Федотов пришел к выводу, что пророчества Герцена «о социалистическом мещанстве» для Европы сбылись, но не в Европе, а в России и воплотились в «сталинократии», которая и представляет, по его мнению, воплощение мещанства. Отсюда - бесперспективность разработки национально-культурной проблематики в современной перспективе в плане воплощения в жизнь идеи социального христианства.
однако с к а а а н н о 9 не означав о?чфо Федооюв осфавляеф шему русской идеи» Содержание ЭФОГО ПОНЯТИЯ В ИСФОрИИ русской фи-лософии, восходящее к B.C. Соловьеву, используется, - как указывает м.А. Маслин, - для «интерпретации русского самосознания, культуры, национальной и мировой судьбы России, ее христианского наследия и будущности, путей соединения народов