Экзистенциальная концепция понимания М. Хайдеггера и ее основные противоречия

• Автор: Свердлюк, Яна Валентиновна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 144 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Связь понимания с миром, открытостью и бытием
1. Историко-философские истоки экзистенциальной концепции понимания М.Хайдеггера
2. Понимание в контексте понятий открытости и мира и некоторые проблемы хайдеггеровского анализа
3. Понимание и «вопрос о бытии». Критика хайдеггеровской концепции бытия
ГЛАВА II. Понимание как отношение к собственному существованию
1. Хайдеггеровская теория самосознания
2. Описание структуры понимания; связь понимания с настроением
3. Проблема самоопределения как составная часть концепции понимания
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

с. 23 с. 35 с
с. 74 с

с. 124 с
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Творчество немецкого философа М. Хайдеггера (1889-1976 гг.) оказало значительное влияние на развитие современной философской и гуманитарной мысли. Идеи, высказанные философом в его фундаментальном труде «Бытие и время» (1927 г.), в котором были подвержены критике абстрактные теории человеческого существования за их пренебрежение конкретным повседневным миром, послужили основой философских концепций целого ряда мыслителей разных направлений и школ1.
В то же время, взгляды и практическая деятельность М.Хайдеггера глубоко противоречивы, вызывают споры и неоднозначные оценки научной общественности. По сей день, бурно обсуждается проблема «поворота» в творчестве Хайдеггера: перехода от экзистенциальных идей, высказанных мыслителем в раннем периоде, к «мышлению бытия» позднего периода его философской деятельности. Не перестает волновать исследователей также и вопрос о связи философских идей М. Хайдеггера с его политическим выпадом 1933 года, когда философ выступил в поддержку идеологии фашизма.
Несмотря на разноречивость взглядов относительно оценки творческого наследия Хайдеггера, несомненным остается то, что теоретические идеи философа, во многом определившие современную научную мысль, заслуживают и требуют дальнейшего исследования и осмысления. В их числе - экзистенциальная концепция понимания, являющаяся одной из центральных тем творческого наследия М. Хайдеггера.
Исследовать понимание как единый феномен стремились еще со времен Эпохи Просвещения; особое внимание этой теме уделялось также в немецкой идеалистической философии. При этом понимание рассматривалось как
1 Философия Хайдеггера оказала влияние на развитие идей Х.-Г.Гадамера, Э.Тугендхата, М.Фуко, Ж.Дерриды, Э.Левинаса, Дж-Ф. Лиотара и др., послужила одним из источников формирования метода исследования в литературоведении, исторических науках, социологии.
теоретический акт познания окружающей действительности и собственного «я». Но М. Хайдеггер буквально перевернул существовавшее представление о природе понимания. Наследуя идею гуманитарного толкования понимания В. Дильтея и немецкой герменевтической традиции, Хайдеггер вывел проблему понимания из узких пределов теоретической философии и показал ее связь с понятиями человеческого существования и мира.
Актуальность исследования концепции понимания М. Хайдеггера обусловлена тем, что в последнее время проблема понимания, его природы и структуры, связи с практической деятельностью является предметом повышенного внимания философской научной общественности. В последние десятилетия все направления современной философии сходятся в обсуждении проблематики смысла, понимания и языка.2 Развитие современной философской мысли в ее различных направлениях в большой мере происходит путем обращения к концепции понимания М.Хайдеггера.
Не будет преувеличением сказать, что большинство современных философов так или иначе прошли «школу Хайдеггера» и получили импульс в своем мышлении именно благодаря перелому в трактовке человеческого сознания, совершенном в «Бытии и времени». Такие философы нашего времени, как Х.-Г.Гадамер, К.-О.Апель, Ю.Хабермас, Э.Тугендхат;
Э.Левинас, Дж.-Ф.Лиотард, Ж.Деррида, М.Фуко признают влияние мышления М.Хайдеггера на свои философские разработки. Современная герменевтическая школа, представленная такими философами как
А.Н.Уайтхед, Э.Бетти, Х.-Г.Гадамер, П.Рикер, Э.Корет и др. также принимает многие идеи М.Хайдеггера, а то и полностью основывает свои исходные установки на идеях М.Хайдеггера, как это, например, происходит в случае с онтологической герменевтикой Х.-Г.Гадамера.
Отдельную ветвь современной философии составляют философы
2 Apel К.-0. «Heideggers philosophische Radikalisierung der «Hermeneutik» und die Frage nach dem Sinnkriterium der Sprache»// Apel K.-O. Transformationen der Philosophie. Fr./Main 1973. S. 276-334.

2. Понимание в контексте понятий открытости и мира и некоторые проблемы хайдеггеровского анализа
В начале параграфа 31: «Присутствие как понимание» Хайдеггер отличает феномен понимания от «возможного способа познания». Понимание, которое описывает философ, является «основным модусом бытия присутствия»51, данное понятие характеризует присутствие (Dasein) в целом и является его «фундаментальным экзистенциалом». Понимание характеризуется также как «первоначальное» или «первичное» (urspruenglich). Понимание в смысле способа познания, отличного от объяснения, рассматривается Хайдеггером как «дериват», некая производная этого «первоначального», понимания «образующего бытие-здесь вообще». Воззрение и мышление являются также «лишь удаленными дериватами понимания».
Понимание, отличное от возможного способа познания, должно быть усвоено не согласно субъект-обектной схеме, по которой трактовалось познание в рационалистической традиции Декарта-Гуссерля, но совершенно иным образом, указывая на способ бытия, условия исполнения «мыслительных актов». Понимание, по Хайдеггеру, есть не способ познания, но способ бытия. Понимание, которое Хайдеггер отграничивает от способа позания, высвобождается в качестве можествования бытия, как размыкание бытийных возможностей, возможностей бытия в мире
Так как в рамки данного исследования не входит тема сравнительного анализа философии Хайдеггера с традицией, мы не будем подробно останавливаться на этом вопросе. Сконцентрируем внимание на отношении понимания и других понятий «Бытия и времени». Обозначение «первоначальности» понимания указывает на понятие «открытости»
51 SuZ. S. 144.
52 Ф.-В. фон Херрман «Хайдеггеровское основоположение герменевтики»// Ф.-В. фон Херрман. Понятие феноменологии у Хайдеггера и Гуссерля. Минск 2000. С. 173.